Глава 9 Передача информации в вербальной форме

В бесписьменном обществе было четыре основных ме­тода передачи информации: вербальный; визуальный; звук, музыка и танец; обучение. Информация передавалась глав­ным образом устно или показом. Передача информации происходит, когда люди говорят друг с другом, передают навыки повседневной жизни, ремесла, охоты, земледелия, сбора растений и т. д. Передается текущая информация, жизненный опыт, наследственные и исторические знания, ритуальная информация и практически все, что имеет отно­шение к текущей жизни.

Постепенно возникает обмен информацией и ее пере­дача вовне своего коллектива. В первобытном обществе связи между племенами способствовали распространению информации об отдельных изобретениях и культурных на­выках. Во время среднего и нового каменного века (мезолит и неолит) это способствовало распространению микроли­тической техники на значительных пространствах и воз­никновению больших племенных общностей (16, с. 90). Накапливаются знания и развивается язык как средство их передачи. Информация передается из поколения в поколе­ние. Передаются сведения о повседневной жизни, матери­альной и духовной культуре. Это способствует образованию более крупных этнических и затем государственных объеди­нений. Формы передачи информации развиваются в ходе эволюции общества в целом. Важнейшим стимулом в раз­витии техники передачи информации была необходимость передавать информацию на расстояние и во времени. Пос­леднее привело к возникновению различных систем обу­чения.

Язык — основное средство передачи информации в ус­тной форме. Мышление и речь возникали одновременно. Результаты мышления о всей деятельности человека долж­ны были передаваться от одного члена коллектива к друго­му, или как сумма приобретенного опыта должны были пе­реходить к следующему поколению. Таким образом, вместе с возникновением простейших представлений возникала и простейшая форма передачи информации — звуковые сим­волы для их отображения и передачи (70, с. 235).

В течение длительного времени считалось, что язык — это особое свойство человека в отличие от всех остальных представителей животного мира. Однако за последнее вре­мя эта уверенность поколебалась в связи с достижениями наук, которые изучают поведение животных. Вот как сказа­но об этом в книге Д. Мак-Фарленда «Поведение животных: Психобиология, этология и эволюция».

«Нам кажется, что наличие языка — это уникальное свойство человека. Возможно, что это и не единственная черта, выделяющая нас из мира животных. Так это или не так, но мы не должны позволять нашим антропоморфичес­ким чувствам затуманивать наше представление о возмож­ности существования языка у животных...

К сожалению, определить понятие языка с объективной точки зрения очень нелегко, поскольку он характеризуется многими необходимыми признаками. Например, мы мо­жем согласиться с тем, что язык — средство коммуникации, но что не все средства коммуникации являются языком. Че­ловеческий язык обычно существует в форме речи, но это не всегда так, например в случае с азбукой Морзе. Язык ис­пользует символы, но символичны и некоторые аспекты коммуникации у пчел. Язык осваивают в течение специфи­ческого чувствительного периода развития, но то же самое наблюдается у некоторых птиц, научающихся песне своего вида. С помощью языка можно передавать информацию не только о сиюминутных ситуациях, но и о таких, которые оказываются удаленными и во времени, и в пространстве. Но некоторые сигналы тревоги у животных обладают теми же свойствами. По-видимому, некоторые аспекты языка, например правила грамматики, выделяют его из других ви­дов поведения животных, но даже и этот тезис достаточно спорный» (45, с. 440—441). Кроме языка, имеются также визуальные способы передачи информации, которые явля­ются общими у человека и животных. Следовательно, в пла­не эволюции информационной деятельности у человека эти сведения необходимо принимать во внимание.

Тем не менее, именно речь делает возможной передачу как сведений о конкретных событиях и предметах, так и обобщенных понятий (45, с. 9). Этносы определяли себя при помощи языка, на котором они говорили. Так, самоназ­вание албанцев «шчиптар» значит «говорящие понятно», а самоназвание басков «эускалдунак» — говорящий по-баск­ски» (11, с. 201, 207). В традиционном процессе коммуни­кации язык является посредником между передающим и принимающим информацию (42, с. 12).

Письмо возникло как дополнительное к речи средство передачи информации. Оно появляется тогда, когда звуковая речь уже не может удовлетворить возросшие и усложнивши­еся потребности в общении, когда созревает необходимость в передаче речи на большие расстояния и закреплении ее во времени (31, с. 74).

Передача сакральной информации

Связь с потусторонним миром была органической час­тью бесписьменной культуры. При этом передача информа­ции осуществлялась в обоих направлениях: от человека к божествам и духам и от божеств и духов к человеку. С точки зрения примитивного сознания такое общение вполне есте­ственно, так как все потусторонние существа считаются «ес­тественными». Только в отличие от земных созданий они являются «сверхъестественными», т. е. «сверхъестествен-

ность» есть максимальная «естественность» в том смысле, что «сверхъестественные» существа наделены наивысшей бытийной мощностью (6, с. 53—54).

Обмен информацией между двумя мирами был весьма значительным в связи с тем, что в обоих обитало значи­тельное число жителей. Так, только в ведийском пантео­не насчитывалось от 33 до 3339 дэвов — богов, а позднее они исчислялись миллионами (8, с. 177). Древний человек стремился установить с ними связь. В этом он мало отли­чался от современного религиозного человека. Во все вре­мена и по всему миру люди обращаются с молитвами к бо­гам с информацией о себе и своих просьбах. Боги менялись, но человек в своих обращениях к ним по сути дела оставал­ся прежним. Информационное поле, по крайней мере, вод­ном направлении люди—боги всегда было интенсивным.

Смысл «Ригведы» и ритуалов, связанных с ней, как раз и заключался в привлечении богов на сторону ариев, в при­глашении их на жертвоприношение и затем в передаче им просьб о поддержке и даровании нужных жизненных благ (22, с. 427). В обратном направлении также поступало мно­го. Кроме исполнения пожеланий сама «Ригведа» была да­ром богов. Согласно древнеиндийской ортодоксальной классификации веды открывают традицию шрути (бук­вально «слышание»), понимаемую как откровение, пере­данное богами посвященным мудрецам — риши (22, с. 458; 74, с. 47).

Важнейшим каналом передачи информации в потусто­ронний мир всегда считался ритуал, а также такие его фор­мы, как колдовство, гадания и другие. Следует, однако, иметь в виду, что ритуал может иметь несакральные функ­ции. Они сохраняются до настоящего времени (например, гражданская регистрация брака с проставлением штампа в паспорте) (56, с. 194). Более того, ритуальное поведение характерно и для животных. В мире животных оно также имеет коммуникативные функции: угрозы, ухаживания и прочие проявления, которые птицы и другие животные ад­ресуют особям своего вида (4, с. 84). Таким образом, пере-

дача сакральной информации при помощи ритуала вполне естественна и является частью действий, направленных на поддержание жизни. При этом знаковые средства ритуала могут быть самыми разнообразными: язык, жесты, мимика, пантомима, танец, музыка, пение, цвет (56, с. 198).

Ритуал жертвоприношения являлся средством обмена информацией между миром богов и миром людей. В этом заключался смысл гимнов «Ригведы», которые были кана­лом передачи просьб племени богам. Гимны восхваляли бо­гов, приглашали их на жертвоприношение, а затем следова­ли просьбы о даровании нужных жизненных благ (2, с. 427). Аналогично функционировали ритуалы у всех народов. В качестве примера можно привести фестиваль молимо у африканских пигмеев. Молимо проводится в случае какого-либо личного несчастья или в связи со смертью. При этом нужно иметь в виду, что пигмеи считают тропический лес — место своего обитания — всегда благожелательным к ним. Поэтому в случае болезни или плохой охоты нужно обра­тить внимание благожелательного лесного божества на воз­никшие трудности, нужно передать ему информацию о сво­их затруднениях. Поскольку божество благожелательно, то когда оно узнает о трудностях, все будет исправлено.

Для фестиваля молимо все взрослые мужчины собира­ются ночью и начинают петь песни молимо. Слова песни самые простые. Их задача — выразить верность и доверие к лесу. Могут повторяться такие фразы, как «лес добрый», «лес хороший» и т. д. В результате лес должен «проснуться» и увидеть беды своего народа. Молимо продолжается в те­чение месяца, и в течение этого времени охота обычно улуч­шается.

Аналогично проводятся молимо в случае болезни. Если в течение месяца состояние больного улучшается, значит внимание леса было с успехом привлечено. В случае смерти фестиваль молимо проводится с некоторыми изменениями, но также исходит из общей благожелательности окружаю­щего мира. Одна из песен молимо по случаю смерти срав­нивает смерть с темнотой, осмысливает и принимает ее в следующих выражениях: «Темнота вокруг нас, но если Тем­нота существует [т. е., если Лес разрешает ее], то тогда Тем­нота хорошая» (95, с. 308—309).

Местом и средством контакта со сверхъестественными силами являются также сакральные объекты и святилища. Передача информации идолу, маске и живописному изоб­ражению бога или идола возможна, потому что эти объекты не представляют бога, а есть сам бог (6, с. 55). Информация сообщается непосредственно тому, для кого она предназна­чена.

Такой же смысл имели различные святилища. В древ­ней Греции оракул рассматривался как нечто безлично жи­вое, та точка земли, где устанавливалась связь между чело­веком и богом. В этом месте можно было передать богам свой вопрос и получить на него ответ. Дельфийский треножник также увеличивал силу вещего духа места (40, с. 103).

Контакты между богами и людьми могли осуществлять­ся с помощью божественных вестников или особо выделен­ных людей. Так, например, в «Илиаде» божественный Сон выступает как посланник Зевса к Агамемнону. С целью об­мануть Агамемнона и отомстить за честь Ахиллеса Зевс по­сылает Агамемнону сон:

«Зевс призывает его [Сон] и крылатые речи вещает: „Мчися, обманчивый Сон к кораблям быстролетным ахеян; Вниди под сень и явись Агамемнону, сыну Атрея; Все ты ему возвести непременно, как я завещаю:... " Рек он,.-*- и Сон отлетел, повелению Зевса покорный. Быстрым полетом достиг кораблей мореходных аргивских, К кущам Атридов потек и обрел Агамемнона...». (18, П. 7—10,

16-18).

В результате Агамемнон с помощью вестников созыва­ет общее собрание ахейцев.

В мире людей связь с богами и духами была основной функцией жрецов. Такой посредник между людьми и бога­ми действовал в двух направлениях. Он получал послания от богов и передавал их людям. Он говорил людям о том, чего ожидают от них боги, какое их поведение нравится богам и какое не нравится. Затем он передавал просьбы людей.

В ведическом ритуале такими посредниками были риши — священные поэты. Они воздействовали на богов словом. В древней Японии привычным каналом передачи сакральной информации людям был сказитель. Текст ми-фологическо-летописной хроники мог получать статус свя­щенного, только если его передача обществу осуществля­лась через этот сакральный канал (48, с. 115).

В Океании на острове Таити особо ценную информа­цию можно было получить не от других людей, а от духов, которые передавали информацию через людей. Такими медиумами могли быть как мужчины, так и женщины (93, с. 600). У эскимосов шаманы признавались как посредни­ки с миром духов, но общаться с духами мог каждый (11, с. 167).