19.Психоаналитическая философия, структурализм, современная религиозная философия.

Возникла на основе психоанализа. З. Фрейд (1856 - 1939). Эта философия ориентирована на изучение человека изнутри – со стороны психологических детерминант его деятельности.

З. Фрейд показал зависимость человеческого сознания (Я) от бессознательных влечений (Оно) и требований культуры (Сверх-Я).

Среди последователей и критиков З. Фрейда наиболее известны К.Г. Юнг (1875 - 1961) и Э. Фромм (1900 - 1980). К. Юнг разработал концепцию архетипов коллективно-го бессознательного – хранящихся в глубинах человеческой психики доопытных моделей мировосприятия и поведения.

Э. Фромм попытался совместить психоанализ и марксизм. В частности, он ввел понятие «социальный характер», увидев в нем связующее звено между психикой индивида и социальной структурой общества.

Структурализм. Это философское течение появилось в середине XX в. и сосредоточи-лось на изучении структур, т. е. устойчивых отношений между элементами целого.Человек рассматривается как нечто зависимое, производное от функционирования объективных структур. Таков смысл структуралистского тезиса о «смерти субъекта», равносильного принципу «теоретического антигуманизма».

Постструктурализм. Он пытается увидеть «изнанку» структур и обнаруживает за ними «чистое бытие желаний», язык власти и власть языка.

В XX в. религиозная философия была представлена целым рядом направлений: наибольшим авторитетом в среде католиков пользовался неотомизм, который вслед за св. Фомой Аквинским утверждал гармонию веры и разума, науки и религии, богословия и философии в деле познания Бога и божьего мира.

Философии персонализма, предлагавшего увидеть в личности и духовных ценностях высший смысл существования человеческой цивилизации.

Становлению философии и теологии освобождения, в которых проповедь христианского братства соединялась с марксистским анализом общества и призывами к его революционному преобразованию.

Д. Бенхеффер создал концепцию безрелигиозного христианства, утверждая, что Бог нуждается не в нашем поклонении, а в сознательном следовании нравственному идеалу, предложенному Христом. Р. Бультман выступил с программой демифологизации христинства, предлагая перевести библейское послание и проповедь Церкви на язык современной культуры.

20.Русская философия до конца XIX в.

Первые известные нам опыты русского философствования относятся к XI – XII вв., т. е., к ближайшему периоду после Крещения Руси. Они были вдохновлены проповедью Евангелия и знакомством с патристической литературой.

И все же подлинно самостоятельная и глубокая национально-русская философия появилась относительно поздно

Оригинальная русская философия появилась в XIX в. как, прежде всего, попытка осмыслить и преодолеть культурный шок, вызванный в русском обществе реформами Петра I (нач. XVIIIв.).

Первый русский мыслитель XIX в., Петр Чаадаев (1792 - 1856). Он получил скандальную известность, опубликовав одно из своих «Философических писем». В этой работе Чаадаев противопоставил Россию Европе – резко и не в пользу родной страны.

Тему, открытую Чаадаевым, в ближайшем поколении (1840 – 1860-е гг.) подхватили и сделали предметом острой дискуссии группы т. н. славянофилов и западников. Славянофилы отстаивали право России на культурно-историческую самобытность, утверждали духовно-нравственное преимущество православия перед католичеством и протестантизмом.

Алексей Хомяков

Западники, были склонны объяснять своеобразие России ее отсталостью от европейских стран и, как правило, критично относились к православию, а порой – и к религии вообще.

Вообще же русская философия XIX в. отличалась нравственной чуткостью и в союзе с великой русской литературой этой эпохи высоко поднимала ценности любви и сострадания.