- •Практикум
- •0301030000-32
- •Isbn 5-526-00004-4 © Перевезенцев с.В., авторские тексты,
- •Часть 1. Античная философия
- •Глава I истоки древнегреческой философии
- •Глава II рождение древнегреческой философии
- •Глава III проблема человека в древнегреческой философии
- •Глава IV
- •Глава V систематизация античной философии
- •Глава VI эллинистическая философия
- •Глава VII философия во времена римской империи
- •Часть 2. Средневековая философия
- •Глава I христианство, как основа средневековой философии
- •Глава II патристика
- •Глава III схоластика
- •Часть 3. Философия эпохи возрождения
- •Глава V
- •Методические рекомендации
- •Предисловие
- •Часть I
- •Глава I
- •Мифология
- •«Теогония». Фрагменты
- •Рапсодическая теогония
- •Глава II
- •Философия «физиса» (натурфилософия)
- •Милетская школа
- •Анаксимандр
- •Гераклит эфесский
- •«О природе». Фрагменты
- •Изречения пифагора
- •Космогония пифагора
- •Ксенофан
- •Фрагменты
- •Парменид
- •«О природе»
- •[Проэмий]
- •Эмпедокл
- •«О природе». Фрагменты
- •Анаксагор
- •«О природе». Фрагменты
- •Глава III
- •Софисты
- •«Апология сократа»
- •После обвинительных речей
- •Два рода обвинителей
- •Критика новых обвинителей
- •Сократ о самом себе
- •После смертного приговора
- •Глава IV рождение идеализма платон
- •Из диалога «тимей»
- •[О рождении мироздания]
- •[Об эйд осах]
- •Глава V
- •Аристотель
- •Что такое идея вещи?
- •Что такое вещь?
- •Система наук аристотеля
- •Логика, или аналитика
- •Из «метафизики»
- •Из трактата «о душе»
- •Глава VI
- •Письмо менекею
- •Этика стоиков
- •Глава VII
- •Философия во времена
- •Римской империи
- •(I-III вв.)
- •Эпиктет
- •Не полагай своего счастья в том, что не в твоей власти
- •Где надо искать благо?
- •О том, что дорого в человеке
- •Об отношениях человека к богу
- •Марк аврелий
- •Из книги «эннеады»
- •Глава I
- •Библия. Фрагменты
- •[Сотворение мира и человека. Первое грехопадение]
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •[Начало мира и сын божий] от иоанна святое благовествование глава 1
- •От матфея святое благовествование глава 5
- •III [о жизни человеческой] книга екклесиаста или проповедника
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •IV [о конце мира] от матфея святое благовествование глава 24
- •V [о любви]
- •Глава 13
- •Глава II патристика
- •Тертуллиан
- •О свидетельстве души
- •О крещении. Фрагмент
- •«О началах». Фрагменты
- •[О творении мира из ничего]
- •[Учение об апокатастасисе]
- •Никейский орос
- •«Каппадокийцы» (IV в.)
- •Аврелий августин
- •Фрагменты сочинений
- •[Этика]
- •[Общество и история]
- •«Ареопагитики»
- •Глава 1 что такое божественный сумрак
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава III
- •Иоанн скот эриугена
- •Фрагменты из трактатов «о предопределении» и «о разделении природы»
- •Пьер абеляр
- •Фрагменты сочинений
- •«Пролог» к «да и нет»
- •Фома аквинский
- •[Вера и наука]
- •[Естественная теология]
- •Часть 3
- •Глава II рождение гуманизма франческо петрарка
- •Лоренцо балла
- •[Мнение эпикурейца]
- •[Мнение христианина]
- •Глава III
- •Марсилио фичино
- •Как должно любить бога
- •Глава IV
- •Никколо макиавелли
- •«Государь». Фрагменты
- •[О новом государе]
- •[О фортуне]
- •Глава lxvi
- •Глава lxvii
- •Глава lxviii
- •Мишель де монтень
- •«Опыты». Фрагменты
- •Глава V
- •Томас мор
- •«Утопия». Фрагменты
- •[О философии утопийцев]
- •[Об удовольствиях]
- •[О религии]
- •Προγραμμα «введение в историю европейской философии»
- •Поурочное планирование курса «введение в историю европейской философии»
- •Часть 1. Античная философия
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Часть 2 средневековая философия
- •Глава II
- •Глава III
- •Часть 3 философия эпохи возрождения главы I, II
- •Главы III, IV, V
- •Часть 1. Античная философия
- •Часть 2. Средневековая философия
- •Часть 3. Философия эпохи возрождения
- •Глава VI.
- •Глава I.
- •Глава VII.
- •Глава II.
- •Глава III.
- •410004, Саратов, ул. Чернышевского, 59.
- •Предлагает
- •117571, Москва, просп. Вернадского, 88,
«Теогония». Фрагменты
Печатается по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. - М., 1989. С. 34-36. Перевод А.В.Лебедева.
<...> Радуйтесь, чада Зевса, и даруйте вожделенную песнь,
Славьте бессмертных священный род вечносущих,
Тех, что родились от Земли и звездного Неба,
И от темной ночи, и тех, кого вскормило соленое Море.
Скажите, как родились вначале боги и земля,
И реки, и беспредельное море, бушующее волнами,
И сверкающие звезды, и широкое Небо — горе,
И как распределяли богатство, и как разделили почести,
И как впервые заняли складчатый Олимп.
Об этом скажите мне, Музы, чьи жилища на Олимпе,
С самого начала и скажите, что из них возникло первым.
— Перво-наперво возник Хаос (Бездна), а затем
Широкогрудая Гея (Земля), прочное седалище навек
Всех бессмертных, живущих на вершине снежного Олимпа,
И Тартар туманный в недрах широкодорожной Земли,
И Эрот (Любовь) — прекраснейший среди бессмертных богов,
Расслабляющий члены всех богов и всех людей
Покоряет он разум и соображение в груди.
Из Хаоса родились Эреб (Мрак) и черная Ночь,
А от Ночи произошли Эфир и Денница,
22
Которых она родила, зачав от Эреба в любовном совокуплении.
Земля сначала родила равное себе
Звездное Небо (Урана), чтобы оно покрыло ее повсюду,
И да будет блаженным богам прочным седалищем навек,
Родила и высокие Горы — прелестные обиталища
Богинь-Нимф, которые живут в ущелистых горах,
Еще родила бурно волнующуюся неистощимую пучину
— Море, [все это] — без вожделенной любви. А потом, Разделив ложе с Небом, родила глубоководовертного Океана, Кея с Крием и Гипериона с Япетом, Тейю с Реей и Фемиду с Мнемосиной, Златовенчанную Фебу и обворожительную Тефию... <...>
[Титанов связали и низвергли]
Столь глубоко под землю, насколько небо [отстоит] от земли:
Ибо столько же и от земли до туманного Тартара.
И впрямь, падая с неба девять дней и [девять] ночей,
Медная наковальня на десятый достигла бы земли.
Равное [расстояние] и от земли до туманного Тартара:
Падая с земли девять ночей и [девять] дней,
Медная наковальня на десятый достигла бы Тартара.
Его окружает медная ограда, а вокруг нее — ночь
В три ряда разлита вокруг шеи; сверху же —
Корни земли и неистощимые моря.
Там, под туманною мглою, сокрыты боги Титаны
По решению Зевса тучесобирателя
В месте гнилостно-затхлом, на крайних пределах
чудовищной Земли.
Оттуда не выйти: Посейдон закрыл [вход] дверьми
Медными, стена сооружена с обеих сторон.
Там обитают Гиг, Котт и отважный Обриарей,
Верные стражи Зевса Эгиоха.
Там и темной Земли и туманного Тартара,
И неистощимого моря, и звездного Неба,
— Всех подряд — находятся истоки и концы
Страшные, затхло-гнилые, они внушают жуть даже богам:
Бездна великая, даже и за целый год, [падая],
Не достигнет дна тот, кто вошел в ворота,
Но страшная буря за бурей будет носить его туда и сюда,
Даже бессмертным богам страшно.
Это чудо. <...>
23
ОРФЕЙ
В отличие от Гесиода, Орфей — личность абсолютно легендарная. В Древней Греции существовал миф об Орфее, великом певце и стихотворце, который спускается в Аид, чтобы вернуть на землю свою погибшую от укуса змеи жену Эвридику.
С именем Орфея связывают многие сочинения и в том числе так называемые «орфические теогонии» — оригинальные версии родословия богов. Носителями и хранителями «орфических теогонии» стали орфики, последователи религиозного учения, основателем которого также считается Орфей.
В основе орфизма лежит тайный, закрытый культ бога Диониса, значительно отличающийся и даже противостоящий олимпийской религии, в том числе и традиционному пониманию роли олимпийского Диониса. И сами «орфические теогонии» являются крайне своеобразными, совершенно непохожими на более привычные для нас теогонии Гесиода или Гомера.
Сегодня нам немного известно о сути орфического культа, ибо история сохранила слишком мало сведений об орфиках, к тому же эти сведения противоречат друг другу. По этой же причине очень сложно выделить какое-либо единственное орфическое сказание о происхождении мира. Уже сами древние, рассказывая об орфизме, приводили разные версии — кто-то первоначалом называл Ночь, кто-то Воду, другие — слитность Земли, Неба и Моря, а некоторые — само Время (Хронос).
Из сохранившихся фрагментов «орфических теогонии» можно сделать вывод о том, что в представлениях орфиков о происхождении мира были перемешаны миф и космогония. Мифологические персонажи перемежаются с некими природными объектами. В отличии от Гомера, в орфических теогониях первоначалами мира считаются не божественные семейные пары, а некие триады. Сначала были вода и ил, «который затвердел в землю». Третье начало, идущее после двух, родилось из них, т.е. из воды и земли, и являет собой «Дракона (Змея) с приросшими головами быка и льва, а посреди (них) — лик бога. На плечах у него крылья, имя ему — Нестареющий Хронос (Время), он же Геракл. С ним соединена Ананкэ (Необходимость) — то же самое существо, что и Адрастея — бестелесная, распростертая по всему космосу и касающаяся его границ».
Хронос-Змей рождает тройное потомство: «влажный Эфир», «безграничный Хаос» и «мглистый Эреб (Мрак)». Эта вторая триада соответствует первой, как потенциальная — отчей. В них
24
(Эфире, Хаосе, Эребе) «Хронос родил яйцо». Так рождается третья триада. Во-первых, яйцо, во-вторых, двоица заключенных в нем существ, мужского и женского пола, и, в-третьих, «бестелесный бог с золотыми крыльями на плечах, у которого по бокам были приросшие головы быков, а на голове — чудовищный змей, принимающий всевозможные обличья зверей».
В некоторых «орфических теогониях» говорится о «всемирном яйце», из которого вылупляется некий «сияющий» бог Фа-нес, содержащий в себе зачатки всех богов, существ и вещей.
С учением орфиков связана и еще одна важная идея — идея метемпсихоза, т.е. переселения душ. В представлениях орфиков, душа человеческая имела божественное начало и оказалась в теле по причине изначального греха. Душа не только существует раньше тела, но и не умирает вместе с телом, ибо осуждена на жизнь в других телах до тех пор, пока через некое количество рождений не искупит свой изначальный грех.
Орфизм оказал огромное влияние на всю древнегреческую и вообще европейскую философскую мысль. Элементы орфизма прослеживаются во взглядах Пифагора, Гераклита, Эмпедокла, Платона, а также и в более поздних философских и религиозных учениях.