- •Практикум
- •0301030000-32
- •Isbn 5-526-00004-4 © Перевезенцев с.В., авторские тексты,
- •Часть 1. Античная философия
- •Глава I истоки древнегреческой философии
- •Глава II рождение древнегреческой философии
- •Глава III проблема человека в древнегреческой философии
- •Глава IV
- •Глава V систематизация античной философии
- •Глава VI эллинистическая философия
- •Глава VII философия во времена римской империи
- •Часть 2. Средневековая философия
- •Глава I христианство, как основа средневековой философии
- •Глава II патристика
- •Глава III схоластика
- •Часть 3. Философия эпохи возрождения
- •Глава V
- •Методические рекомендации
- •Предисловие
- •Часть I
- •Глава I
- •Мифология
- •«Теогония». Фрагменты
- •Рапсодическая теогония
- •Глава II
- •Философия «физиса» (натурфилософия)
- •Милетская школа
- •Анаксимандр
- •Гераклит эфесский
- •«О природе». Фрагменты
- •Изречения пифагора
- •Космогония пифагора
- •Ксенофан
- •Фрагменты
- •Парменид
- •«О природе»
- •[Проэмий]
- •Эмпедокл
- •«О природе». Фрагменты
- •Анаксагор
- •«О природе». Фрагменты
- •Глава III
- •Софисты
- •«Апология сократа»
- •После обвинительных речей
- •Два рода обвинителей
- •Критика новых обвинителей
- •Сократ о самом себе
- •После смертного приговора
- •Глава IV рождение идеализма платон
- •Из диалога «тимей»
- •[О рождении мироздания]
- •[Об эйд осах]
- •Глава V
- •Аристотель
- •Что такое идея вещи?
- •Что такое вещь?
- •Система наук аристотеля
- •Логика, или аналитика
- •Из «метафизики»
- •Из трактата «о душе»
- •Глава VI
- •Письмо менекею
- •Этика стоиков
- •Глава VII
- •Философия во времена
- •Римской империи
- •(I-III вв.)
- •Эпиктет
- •Не полагай своего счастья в том, что не в твоей власти
- •Где надо искать благо?
- •О том, что дорого в человеке
- •Об отношениях человека к богу
- •Марк аврелий
- •Из книги «эннеады»
- •Глава I
- •Библия. Фрагменты
- •[Сотворение мира и человека. Первое грехопадение]
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •[Начало мира и сын божий] от иоанна святое благовествование глава 1
- •От матфея святое благовествование глава 5
- •III [о жизни человеческой] книга екклесиаста или проповедника
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •IV [о конце мира] от матфея святое благовествование глава 24
- •V [о любви]
- •Глава 13
- •Глава II патристика
- •Тертуллиан
- •О свидетельстве души
- •О крещении. Фрагмент
- •«О началах». Фрагменты
- •[О творении мира из ничего]
- •[Учение об апокатастасисе]
- •Никейский орос
- •«Каппадокийцы» (IV в.)
- •Аврелий августин
- •Фрагменты сочинений
- •[Этика]
- •[Общество и история]
- •«Ареопагитики»
- •Глава 1 что такое божественный сумрак
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава III
- •Иоанн скот эриугена
- •Фрагменты из трактатов «о предопределении» и «о разделении природы»
- •Пьер абеляр
- •Фрагменты сочинений
- •«Пролог» к «да и нет»
- •Фома аквинский
- •[Вера и наука]
- •[Естественная теология]
- •Часть 3
- •Глава II рождение гуманизма франческо петрарка
- •Лоренцо балла
- •[Мнение эпикурейца]
- •[Мнение христианина]
- •Глава III
- •Марсилио фичино
- •Как должно любить бога
- •Глава IV
- •Никколо макиавелли
- •«Государь». Фрагменты
- •[О новом государе]
- •[О фортуне]
- •Глава lxvi
- •Глава lxvii
- •Глава lxviii
- •Мишель де монтень
- •«Опыты». Фрагменты
- •Глава V
- •Томас мор
- •«Утопия». Фрагменты
- •[О философии утопийцев]
- •[Об удовольствиях]
- •[О религии]
- •Προγραμμα «введение в историю европейской философии»
- •Поурочное планирование курса «введение в историю европейской философии»
- •Часть 1. Античная философия
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Часть 2 средневековая философия
- •Глава II
- •Глава III
- •Часть 3 философия эпохи возрождения главы I, II
- •Главы III, IV, V
- •Часть 1. Античная философия
- •Часть 2. Средневековая философия
- •Часть 3. Философия эпохи возрождения
- •Глава VI.
- •Глава I.
- •Глава VII.
- •Глава II.
- •Глава III.
- •410004, Саратов, ул. Чернышевского, 59.
- •Предлагает
- •117571, Москва, просп. Вернадского, 88,
Что такое идея вещи?
Свою философскую деятельность Аристотель начинал как искренний платоник. Однако позднее пришел к выводу, что философия Платона внутренне противоречива, причем данное противоречие Платон был не в силах преодолеть. И основное противоречие заключается в платоновском учении об идеях.
В различном понимании взаимоотношения идеи и вещи и заключается главное расхождение между Платоном и Аристотелем, из него и выросла впоследствии вся аристотелевская система философии. Аристотель выстроил целую систему доказательств ошибочности платоновского учения об идеях, которая до сих пор служит основой для критики крайностей идеалистической философии Платона.
Аристотель соглашался с Платоном в одном — в самом деле каждая вещь является результатом соединения идеи и материи. Идея в этом случае представляет собой смысл вещи (по Аристотелю — «суть бытия» вещи), материя — средство воплощения идеи. Но вот платоновское толкование взаимоотношения идеи и самой вещи Аристотеля не устраивало совершенно.
Платон считал, что идея существует сама по себе, отдельно от вещи, в мире идей, а вещь — сама по себе, отдельно от идеи, в реальном мире, являясь лишь «образцом», «копией» своей идеи.
137
Идея — причина возникновения вещи. При этом идеи вещей живут в своем мире тоже независимо друг от друга.
Но тогда! если полностью следовать платоновскому учению, окажется, что причиной возникновения такой простой вещи как стол является бесчисленное множество идей — идея стола как такового, идея каждой ножки стола в отдельности, идея всех ножек стола вместе, идея столешницы, идея круглой столешницы, идея квадратной столешницы и т.д. до бесконечности.
Стол складывается из разных единичных частей, причиной возникновения которых были идеи этих частей. Следовательно, сам стол — это не воплощение одной идеи стола как такового, а воплощение бесчисленного множества идей. Но каким образом идеи различных частей стола, каждая из которых обладает собственным существованием, превращаются в идею стола как такового? Платон так и не смог дать точного и ясного ответа о том, в каких взаимоотношениях находятся идеи между собой. Для того, чтобы найти необходимый ответ, нужно было совершенно иначе мыслить.
Аристотель понял это главное противоречие платоновского учения. И пришел к выводу, что разрешить его можно только признав, что идея вещи и сама вещь не существуют отдельно друг от друга. Нет никакого мира «эйдосов» — идея вещи находится в самой вещи. «Сама отдельная вещь и суть ее бытия есть одно и то же, — говорил Аристотель, — ...знать отдельную вещь — значит знать суть ее бытия, так что и из рассмотрения отдельных случаев следует с необходимостью, что обе они нечто одно».
Более того, идея вещи, будучи чем-то единичным, как единична и сама вещь, в то же время становится и обобщением всех частей вещи, является некой общностью. Иначе говоря, если идея стола существует в самом столе, то она включает в себя все элементы стола, все части стола. По мнению Аристотеля совершенно нельзя отрывать единичное от общего, а общее от единичного. Общее и единичное существуют в диалектической нераздельности.
Нераздельность общего и единичного Аристотель называет цельностью или целостностью вещи. Идея вещи, будучи некой общностью и некой единичностью, в то же самое время является и определенного рода цельностью. Если удалить какой-нибудь момент цельности, то она перестанет быть цельностью. Например, если у стола отрезать одну из ножек, то он тут же
138
потеряет свою цельность и, собственно говоря, перестанет быть столом, ибо в этом случае теряется суть его бытия, его смысл, его предназначение. Идея данного стола, как цельность, и, соответственно, сам стол перестают существовать. Таким образом, познание любой вещи заключается в познании ее «эйдоса», а значит в познании целостности вещи.
Следует заметить, что в своих сочинениях Аристотель излагает очень сложную диалектику взаимоотношений цельности, общего и единичного и для освоения ее требуется уже значительная философская подготовка.