V [о любви]

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

Глава 13

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а люб­ви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий.

2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто.

3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожже­ние, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы.

4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,

5 Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыс­лит зла,

6 Не радуется неправде, а сорадуется истине;

7 Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекра­тятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

9 Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем;

10 Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал му­жем, то оставил младенческое.

12 Теперь мы видим как-бы сквозь тусклое стекло, гадатель-но, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда по­знаю, подобно как я познан.

13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. <...>

Глава II патристика

ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ВО II-VI ВВ.

Первые века существования христианства наполнены дра­матическим и даже трагическим содержанием. В пределах Рим­ской империи христиане жестоко преследовались. Историче­ские источники наполнены рассказами о страшных пытках и казнях, которым подвергались сторонники новой веры. Так, на­пример, был распят на кресте Апостол Петр, проповедовавший слово Христово в Риме. При этом, чтобы не быть уподоблен­ным Самому Господу, на что по убеждению Петра он не имел права, сам Петр упросил своих палачей распять его вниз голо­вой. На кресте же принял смерть и Апостол Андрей Первозван­ный. Крест, на котором был распят Андрей был изготовлен в форме буквы «X», почему с тех пор подобного рода крест носит название «Андреевского».

Но для самих христиан мучения и страдания, которые их преследовали, были лишь свидетельством истинности их веры, ведь Христос говорил в Своей Нагорной проповеди: «Блажен­ны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5:11). Мученики и праведники, при­нявшие смерть за Христа, начинают почитаться в христианских общинах в качестве святых.

В I—FV вв. христианство получает все большее распростра­нение. Постепенно отдельные христианские общины объеди­няются и возникает церковь — организация, с одной стороны, обеспечивающая христианам общение с Богом, а с другой сто­роны, объединяющая христиан в их вере и в их противостоя­нии язычникам. Язычниками христиане считали всех, кто не верит в Бога.

Поначалу церковь строилась на демократических принци­пах: священнослужители — пресвитеры, диаконы, епископы — избирались из членов общин, существовали обычаи совмест­ных трапез по примеру последней совместной трапезы Христа

246

со своими учениками («Тайная вечеря»). Позднее священнослу­жители, составлявшие клир (от kleros — избранные по жребию), превратились в более привилегированную прослойку среди иных христиан.

Общины отдельных городов стали объединяться в епископ­ства, а епископства — в митрополии, во главе которых стояли митрополиты. В IV в. митрополии начали объединяться в еще более крупные территориальные объединения — патриаршест­ва. В то время существовало пять патриаршеств — александрий­ское, антиохийское, иерусалимское, константинопольское и рим­ское. Антиохийский и римский патриархи именовались также «папами».

Распространение христианства и постепенное создание христианской церкви шло рука об руку с формированием ос­новополагающих христианских догматов, составивших впос­ледствии теоретический религиозно-философский фундамент всего христианского учения. Будущая христианская теология (от «тео» — Бог, и «логос» — учение, слово) рождалась в усло­виях суровой идеологической и политической борьбы. Дело заключалось в том, что различные христианские общины и христианские теологи по-разному трактовали отдельные, в том числе и важнейшие элементы христианского учения — о сущности Бога, о Богочеловеческой природе Иисуса Христа, о роли церкви, о взаимоотношениях научного знания и ве­ры, и т.д.

Уже в те времена случалось так, что христианские взгляды одной из общин или одной из церквей не признавались други­ми, и тогда они обвиняли друг друга в еретичестве, т.е. извра­щении учения Христа. Позднее, когда уже сложилась более или менее единая христианская догматика, еретиками считались все, чьи представления противоречили этой догматике. Так как су­ществовало и существует до сих пор несколько различных хри­стианских церквей, то в каждой из них есть свое представление о том, кто такие еретики.

Выдающуюся роль в разработке основ христианской теоло­гии сыграл ряд мыслителей, чьи произведения и были позднее признаны религиозно-философской базой всего христианского учения. Их стали называть отцами церкви. А литература, со­зданная отцами церкви, получила общее название патристика (от лат. pater — отец).

Необходимо сказать, что труды отцов церкви признаются ос­новополагающими в разных современных направлениях хри-

247

стианства, кроме протестантизма, в котором единственным ис­точником Божественного знания считается Священное Писание. Одной из важнейших проблем раннего периода существова­ния патристики стала проблема взаимоотношений науки, прежде всего философии, и христианского вероучения.