4. Форми свідомості, по к.К.Платонову

Довгий час психологія приділяла увагу тільки індивідуальній свідомості — як свідомості конкретного (або абстрагованого) людського індивіда.

Тим часом суспільна свідомість — це не тільки соціальні явища, в значній мірі матеріалізовані в діяльності і продуктах культури. Воно є і узагальненою свідомістю великого числа осіб. Це узагальнення відбувається не одномиттєво, а в історичному процесі. Тому суспільна свідомість є також групова свідомість. І психологічна наука не може повністю виключити його з своєї уваги.

Слід особливо звернути увагу на два моменти як явища групової свідомості. По-перше, механічна сила групи людей при кооперації більше суми їх окремих сил, і, по-друге, суспільний контакт людей є важливим чинником групової свідомості.

Сам термін «соціально-психологічні явища» говорить про те, що вони виникли і розвинулися в процесі антропогенезу, що це не тільки психічні, але і соціальні явища. Проте вони, як і свідомість, мають свою передісторію, що передувала антропогенезу.

Стадний спосіб життя накладав на поведінку тварин своєрідні відбитки. Простим тут є інстинктивний «розподіл праці». Цей термін узятий в лапки, оскільки тварини не трудяться і правильніше було б говорити про розділення ролей. Реакції стадної тварини, наприклад, за наявності і за відсутності іншої тварини абсолютно різні.

Слід пам'ятати також про рефлекс наслідування, властивий в тому або іншому ступені всією вищою твариною і що грає чималу роль і при спілкуванні людей. Але особливо необхідно відзначити те, що чинником еволюції є не тільки боротьба за існування, але і полярне нею явище — взаємодопомога. Наслідування і взаємодопомога, включені в спілкування і працю, сприяли перетворенню стада спочатку на первісну орду, а потім в плем'я.

Всі ці стадні особливості тварин, будучи включені як біологічні феномени в антропогенез, в процесі його ставали соціально-психологічними явищами.

Твариною властиві суб'єктивні явища: переживання і образне пізнання. Перехід образного пізнання в понятійне, пов'язаний з появою нервових механізмів другої сигнальної системи дійсності, більш, ніж що-небудь інше, знаменував очеловечение мавпи. Це було пов'язано з появою турботи про потомство через покоління, тобто не про своїх дітей, а про внуків. Якщо турбота про дітей це чисто біологічне явище, то турбота про внуків це одне з перших, а може бути, і перше соціально-психологічне явище. Зараз без спеціального дослідження важко стверджувати, що було першим соціально-психологічним явищем в історії людини — виникнення в свідомості ідеї вони, як вважає Б.Ф. Поршнев, або поява турботи про внуків, або усвідомлена взаємодопомога. Але мабуть, і те, і інше, і третє були найбільш стародавніми соціально-психологічними явищами.

Усвідомленню ідеї «вони» передувало виділення я з не-я. Суб'єктивний компонент психічних явищ у вигляді переживання і пізнання властивий і твариною. Освіта хоч би простих понять, пов'язаних із зовнішньою і внутрішньою мовою, — це доля тільки людини. Усвідомлення свого наступного і відмінного від навколишнього світу «я»— перший акт індивідуальної свідомості і в антропогенезі, і в онтогенезі, наприклад при пробудженні від сну.

Б.Ф. Поршнев на підставі ретельного аналізу історичних даних показав, що категорія «ви» (а і відповідно «ти») є похідною і відповідає пізнішому ступеню, ніж «ми» і «вони». «Першим актом соціальної психології треба вважати появу в голові індивіда уявлення про «них»»— пише він.

Усвідомлення відмінності і зв'язку між поняттями «Я» і «вони» разом з іншим психологічним корінням релігії привело до появи релігійної психології. «Вони» — як поняття, протилежне «я», узагальнювало ворожі і могутні сили, що викликають страх, іноді преклоніння. Людина намагалася вмилостивити, привернути їх на свою сторону. А це і є відчуття і дії, лежачі в основі релігійної психології як соціально-психологічного явища. Останнє спочатку було загальним у різних рас і націй, але потім приймало в конкретних історичних умовах вельми диференційовані форми певних релігійних вірувань як соціального явища. Після виникнення поняття «ми» можна припускати початок формування елементів етичної психології. Вплітаючись в групову трудову діяльність, елементи релігійної і етичної психології ставали специфічними формами і індивідуального, і групового, і суспільної свідомості.

Всі згадані явища в житті людини могли виникати і розвиватися тому, що випадкове скупчення, надалі стадо тварин ставало спільністю хай хоч і первісних, але вже людей як осіб. Як відомо, спільність — категорія не психологічна, а соціологічна, але вона дуже важлива для суспільної психології, зокрема тому, що спільністю є колектив, наділений колективною свідомістю.

Кожен колектив є групою осіб, але не кожна група осіб — колектив. Тому колективна свідомість — це завжди групова свідомість, але останнє не завжди є колективною свідомістю. Колективна свідомість визначається перш за все суспільною ідеєю як проявом суспільної свідомості, що у свою чергу визначає діяльність всіх окремих осіб цього колективу. Групова, але не колективна свідомість не виходить по цілях діяльності за рамки групи.

Індивідуальне, групове і суспільне — це три основні форми свідомості, що розглядається з погляду соціальної психології. Будь-яка групова свідомість завжди визначається індивідуальною свідомістю типових осіб даної групи. Але при цьому є на увазі типова для групи свідомість осіб по частоті його прояву, по силі виразу в даний час і по тенденції, тобто що випереджає, показує напрям розвитку даної групової свідомості.

Групове і особливо колективна свідомість залежить від суспільної свідомості і завжди визначається міжособовими відносинами, що виникають як віддзеркалення об'єктивних взаємин, в які вступають люди цієї групи. Тому всі психічні явища, властиві процесу спілкування людей, і зокрема всі міжособові відносини в групі і колективі, є явища групової свідомості.

Найбільш специфічними для групової свідомості треба рахувати так звані массовидні психічні явища, які існують тільки в групах людей. До массовидних явищ, властивих будь-якій групі, відносяться суспільні настрої. Вони-то і створюють в групі її психологічний клімат. Основним чинником, що викликає настрої, служать міжособові відносини в даній групі. Відомо, що об'єктивні труднощі значно легше долаються колективом з «хорошим психологічним кліматом»; але достатньо там завестися одному склочникові, щоб надовго, испортив всім настрій, понизити ефективність праці всього колективу в цілому. Одній з причин погіршення настрою колективу крім склок, що зазвичай йдуть «знизу», є так звані дидактогенії. Це зрушення в настрої особи або колективу, що іноді доходять до хворобливого стану, викликані нечутливою (або тим більше грубим!) дією педагога або керівника. Іноді буває достатньо різкого окрику, щоб не тільки той, до кого він адресувався, втратив сон, але і важ колектив стало лихоманити.

Поширеним прикладом массовидних явищ служить паніка. Вона є проявом страху, доведеного до ступеня афекту, що охоплює зазвичай неорганізовану групу (натовп) і що надзвичайно посилюється в результаті взаємного наслідування.

Емоції і відчуття грають величезну роль в колективній свідомості. Проте навіть в такому явищі, як мода, роль емоцій не єдина, оскільки провідна роль в ній належить громадській думці.

Суспільне, а точніше, групова думка (оскільки воно частіше виражає не суспільну, а групову свідомість) зазвичай спирається на інформацію, що отримується за допомогою засобів «масових комунікацій». Про превалювання в структурі групового, і особливо колективної думки, розсудливого компоненту, говорять, зокрема, і основні принципи його формування: гласність, оперативність і правдивість інформації. Порушення цих принципів в інформації приводить до заміни колективної думки груповим, у вигляді чуток.

Краще вивчено таке розсудливе массовидне явище, як колективне мислення. Воно укріплює цілеспрямованість кожного члена колективу в рішенні виниклої задачі; дозволяє різносторонньо продумати і освітити її, сприяє прояву сміливішої ініціативи. Разом з тим колективне мислення підсилює критичний підхід до тих, що виникають, але недостатньо аргументованим рішенням що допомагає розвитку у кожного члена колективу самокритичності; збагачує знання і досвід одних за рахунок знань і досвіду інших; сприяє змаганню, створює позитивний емоційний тонус; скорочує термін рішення виниклої задачі і підвищує його об'єктивність. Вирішення однієї проблеми стимулює поява нових, таких, що виникають в процесі «колективного думання» і тим самим безперервно рухає колектив вперед.

Менш інших вивчена воля колективу. На її прикладі виразно видно, що будь-яке соціально-психологічне явище в колективі — це не механічна сума процесів, станів або властивостей осіб окремих членів цього колективу, а такий їх синтез, який дає нову якість. Воля окремих людей в групі «досягає не того, чого вони хочуть, але зливається в щось середнє, в одну загальну рівнодіючу, — з цього все ж таки не слід укладати, що ця воля рівна нулю. Навпаки, кожна воля бере участь в рівнодіючій і остільки включена в неї». Ця «рівнодіюча групової волі» в колективі дає можливість добитися недосяжного для однієї людини.

Як відомо, в явищах суспільної свідомості історичний матеріалізм виділяє як форми науку, релігію, моральність, право, мистецтво і ідеологію.

Релігії, мистецтву, моральності, праву як соціальним явищам властива відносна самостійність в розвитку; відповідні ним види суспільної свідомості — релігійна, естетична, етична і правова свідомість також володіють такою самостійністю, і кожному виду властиві свої закономірності. Тому їх вивчають різні науки. Але в груповій і тим більше індивідуальній свідомості вони тісно зв'язані. Зв'язок етичної і естетичної свідомості можна спостерігати повсякденно: так, етичний вчинок часто називають «красивим», а вчинок, в якому виявляються аморальні властивості особи або групи, — «потворним» або навіть «огидним». «Справедливість» — це поняття етики, вчення про моральність. Але ж «юстиція» на всіх мовах латинського кореня це і є справедливість. Церковна музика, живопис, взагалі релігійне мистецтво завжди використовувалися для посилення релігійного відчуття, а через нього релігійної свідомості в цілому не тільки окремих осіб, але і їх груп.

Релігійна свідомість малих груп і окремих осіб — це явища релігійній психології: сюди відносяться індивідуальні і групові релігійні світогляди, відчуття і дії. Релігійну психологію вивчає галузь соціальної психології — психологія релігії. У походженні релігії як соціального явища тісно перепліталося психологічне, соціальне і історичне її коріння. Вони ж обумовлюють і перетворення релігійної психології з її догматичної форми в марновірства.

Вера — відчуття, що офарблює образи фантазії і що створює ілюзію реальності і пізнання їх. Історично пов'язані з вірою поняття, що до цих пір позначаються термінами «довіра» і «упевненість», відображають психічні явища, по своїй суті що не мають нічого спільного з вірою. Основним елементом їх структури є знання, що має тільки емоційне забарвлення. Упевненість — це відсутність сумнівів, заснована на знанні. Довіра до людини — це наші очікування від нього на основі знання його особи, вчинків, відповідних етичним нормам. Довіра до техніки — це упевненість в її надійності. Учений може сказати «я упевнений!», але говорити «я вірю!» він не винен.

Етична свідомість виникала і змінювалася як етична групова психологія, що узагальнювала соціально корисний досвід спілкування людей в певних групах і у відповідних історичних умовах. Об'єктивно зафіксовані етичні норми відображають відповідне (або не відповідне) їм етична (і аморальне) поведінка і інші особливості в індивідуальному і в груповій свідомості у вигляді різних моральних (і аморальних) психічних явищ.

Тісний зв'язок індивідуальної, групової і суспільної свідомості як його різних форм визначається суспільною суттю людини. «Індивід, — говорив Маркс про людину, — є суспільна істота. Тому всякий прояв його життя — навіть якщо воно і не виступає в безпосередній формі колективного, здійснюваного спільно з іншими, прояви життя, — є проявом і затвердженням суспільного життя». Це підводить нас до наступної загальний психологічної категорії — особи.

5. Свідомість та підсвідомість.

Свідомість не є єдиним рівнем, на якому представлені психічні процеси, властивості і стани людини, і далеко не все, що сприймається і управляє поведінкою людини, актуально усвідомлюється ним. Окрім свідомості, у людини є і несвідоме. Це — ті явища, процеси, властивості і стани, які по своїй дії на поведінку схожі на усвідомлювані психічні, але актуально людиною не рефлексуються, тобто не усвідомлюються. Їх за традицією, пов'язаною з свідомими процесами, також називають психічними.

Несвідомий початок так чи інакше представлений практично у всіх психічних процесах, властивостях і станах людини. Є несвідомі відчуття, до яких відносяться відчуття рівноваги, пропріоцептивні (м’язові) відчуття. Є неусвідомлювані зорові і слухові відчуття, які викликають мимовільні реакції рефлексій в зорової і слуховій центральних системах.

Неусвідомлювані образи сприйняття існують і виявляються у феноменах, пов'язаних з пізнаванням раніше баченого, у відчутті знакомості, яке іноді виникає у людини при сприйнятті якого-небудь об'єкту, предмету, ситуації.

Несвідома пам'ять — це та пам'ять, яка пов'язана з довготривалою і генетичною пам'яттю. Це та пам'ять, яка управляє мисленням, уявою, увагою, визначаючи зміст думок людини в даний момент часу, його образи, об'єкти, на які направлена увага. Несвідоме мислення особливе виразно виступає в процесі рішення людиною творчих завдань, а несвідома мова — це внутрішня мова.

Є і несвідома мотивація, що впливає на спрямованість і характер вчинків, багато що інше, не усвідомлюване людиною в психічних процесах, властивостях і станах. Але головний інтерес для психології представляють так звані особові прояви несвідомого, в яких, крім бажання, свідомості і волі людини, він виявляється в своїх найбільш глибоких рисах. Великий внесок в розробку проблематики особового несвідомого вніс З.Фрейд.

Несвідоме в особі людини — це ті якості, інтереси, потреби і т.п., які людина не усвідомлює у себе, але які йому властиві і виявляються в різноманітних мимовільних реакціях, діях, психічних явищах. Одна з груп таких явищ — помилкові дії: обмовки, описки, помилки при написанні або слуханні слів. У основі другої групи несвідомих явищ лежить те, що мимовільне забуває імен, обіцянок, намірів, предметів, подій і іншого, що прямо або побічно зв'язано для людини з неприємними переживаннями. Третя група несвідомих явищ особового характеру відноситься до розряду уявлень і пов'язана із сприйняттям, пам'яттю і уявою: сновидіння, марення, мрії.

Обмовки є несвідомо детерміновані мовні дії артикуляцій, пов'язані із спотворенням звукової основи і сенсу вимовних слів. Такі спотворення, особливо їх смисловий характер, невипадкові. З.Фрейд стверджував, що в них виявляються приховані від свідомості особи мотиви, думки, переживання. Обмовки виникають із зіткнення несвідомих намірів людини, інших його спонук з свідомо поставленою метою поведінки, яка знаходиться в суперечності з прихованим мотивом. Коли підсвідоме перемагає свідоме, то виникає обмовка. Такий психологічний механізм, лежачий в основі всіх помилкових дій: вони «виникають завдяки взаємодії, а краще сказати, протидії двох різних намірів».

Забуває імен є інший приклад несвідомого. Воно пов'язане з якимись неприємними відчуттями що забуває по відношенню до людини, яка носить забуте ім'я, або до подій, що асоціюються з цим ім'ям. Те, що таке забуває зазвичай відбувається проти волі що говорить, і дана ситуація характерна для більшості випадків того, що забуває імен.

Особливу категорію несвідомого складають сновидіння. Зміст сновидінь, по Фрейду, пов'язаний з несвідомими бажаннями, відчуттями, намірами людини, його незадоволеними або не цілком задоволеними важливими життєвими потребами.

Явний, усвідомлюваний зміст сновидіння не завжди, за винятком двох випадків, відповідає прихованим, несвідомим намірам і цілям тієї людини, кому це сновидіння належить. Ці два випадки — дитячі сновидіння дошкільників і інфантильні сновидіння дорослих людей, що виникли під впливом безпосередньо передуючих сну емоціогенних подій минулого дня.

У своєму сюжетно-тематичному змісті сновидіння майже завжди пов'язані з незадоволеними бажаннями і є символічним способом усунення що порушують нормальний сон імпульсів, що породжуються цими бажаннями. Уві сні незадоволені потреби отримують галлюцінаторну реалізацію. Якщо відповідні мотиви поведінки неприйнятні для людини, то їх явний прояв навіть уві сні блокується засвоєними нормами моралі, так званою цензурою. Дія цензури спотворює, заплутує зміст сновидінь, роблячи їх алогічними, незрозумілими і дивними. Завдяки несвідомому зсуву акцентів, заміні і перегруповуванню елементів явний зміст сновидіння під дією цензури стає абсолютно несхожим на приховані думки сновидіння. Для їх розшифровки потрібна спеціальна інтерпретація, звана психоаналізом.

Сама цензура є несвідомим психічним механізмом і виявляється в пропусках, модифікаціях, перегруповуванні матеріалу пам'яті, сновидінь, уявлень. Підсвідомі думки, по Фрейду, перетворюються в сновидіннях в зорові образи, так що в них ми маємо справу з прикладом несвідомого образного мислення.

Несвідомі явища разом з передсвідомими управляють поведінкою, хоча функціональна роль їх різна. Свідомість управляє найскладнішими формами поведінки, що вимагають постійної уваги і свідомого контролю, і включається в дію в наступних випадках:

а) коли перед людиною виникають несподівані, інтелектуально складні проблеми, що не мають очевидного рішення;

б) коли людині потрібно подолати фізичний або психологічний опір на шляху руху думки або тілесного органу;

в) коли необхідно усвідомити і знайти вихід з якої-небудь конфліктної ситуації, яка сама собою вирішитися без вольового рішення не може;

г) коли людина несподівано опиняється в ситуації, що містить в собі потенційну загрозу для нього у разі неприйняття негайних дій.

Подібного роду ситуації виникають перед людьми практично безперервно, тому свідомість як вищий рівень психічної регуляції поведінки постійно присутній і функціонує. Разом з ним багато поведінкових актів здійснюються на рівні пред- і несвідомій регуляції, так що в реальній дійсності одночасно в управлінні поведінкою беруть участь багато різних рівнів його психічної регуляції.

Разом з тим слід визнати, що в світлі наявних наукових даних питання про відносини між свідомими і іншими рівнями психічної регуляції поведінки, зокрема несвідомим, залишається складним і не вирішується цілком однозначно. Основною причиною цього є той факт, що існують різні типи несвідомих психічних явищ, які по-різному співвідносяться з свідомістю. Є несвідомі психічні явища, що знаходяться в області передсвідомості, тобто факти, що є, пов'язані з нижчим рівнем психічної регуляції поведінки, чим свідомість. Такі несвідомі відчуття, сприйняття, пам'ять, мислення, установки.

Інші несвідомі явища є такими, які раніше усвідомлювалися людиною, але з часом пошли в сферу несвідомого. До них відносяться, наприклад, рухові уміння і навики, які на початку свого формування були свідомо контрольованими діями (ходьба, мова, уміння писати, користуватися різними інструментами).

Третій тип несвідомих явищ — ті, про які говорить З.Фрейд в приведених вище думках, що стосуються особового несвідомого. Це — бажання, думки, наміри, потреби, витиснені з сфери людської свідомості під впливом цензури.

Кожний з типів несвідомих явищ по-різному пов'язаний з поведінкою людини і його свідомою регуляцією. Перший тип несвідомого є просто нормальна ланка в загальній системі психічної поведінкової регуляції і виникає на шляху просування інформації від органів чуття або з сховищ пам'яті до свідомості (корі головного мозку). Другий тип несвідомого також можна розглядати як певний етап на цьому шляху, але при русі як би у зворотному напрямі по ньому: від свідомості до несвідомого, зокрема до пам'яті. Третій тип несвідомого відноситься до мотиваційних процесів і виникає при зіткненні різноспрямованих, конфліктних з погляду моралі мотиваційних тенденцій.