Труд зависимых людей в хозяйстве крупных землевладельцев

II, 23. Наступило время жатвы. В один из воскресных дней, когда народ со всех сторон торопился в церковь, слу­чилось, что упомянутая выше вдова ни сама не пошла в цер­ковь, ни своим людям не разрешила пойти. Разгневанная, она приказала: «Идите жать на мои поля! Это полезней, чем мо­литься какому-то новому богу, которого из своей страны при­вез нам этот Оттон, епископ Бамбергский. На что он нам! Разве вы не видите, сколько добра и какое богатство дали нам наши боги и что всеми своими сокровищами, славой и изобилием вы обязаны их щедрости! Поэтому отступиться от их почитания будет величайшей несправедливостью. Итак, идите, как я вам сказала, жать наши нивы. И чтобы вы меньше боялись, приготовьте мне повозку; я сама поеду с вами в поле собирать урожай». Поехав на поле, она сказала: «Делайте то же самое, что делаю я». Едва только она, засучив рукава и подобрав платье, схватила в правую руку серп, а ле­вой взялась за колосья, [как ее внезапно поразил удар].

Долговая кабала у славян

Во время своего пребывания в Гостькове Оттон Бамбергский по­строил церковь. К освящению ее приехал правитель города Мицлав. Епископ уговорил его отпустить заложников, содержавшихся ради денег в его темницах.

III. 9. И призвав служителя, поставленного над пленни­ками, Мицлав предписал отпустить всех. Был также среди них знатный юноша, сын одного могущественного датчанина.Отделенный от остальных, он был закован в цепи и заключен в подземную темницу, так как его отец, будучи должен Мицлаву пятьсот фунтов, оставил его в качестве заложника.

Herbordi Dialogus de Ottone episcopo Bambergensi, Bibliotheca rerum Germanicarum, ed. Ph. Jaffe, t. 5, Berlin, 1869, p. 788, 777-779, 812, 768, 765 – 766, 801. Цит. по «Хрестоматии по истории средних веков», т. І, М., 1953, стр. 40–43.

26. Из «Славянской хроники» Гельмольда

Гельмольд, автор «Славянской хроники», будучи священником в Босове, жил в самом центре области вагров. Его «Хроника», напи­санная около 1172 г., – важный источник, рассказывающий о поли­тических событиях в славянских землях. Вместе с тем Гельмольд сообщает нам ряд ценных наблюдений о быте и религии полабских славян.

Тяжелый плуг у славян

I, 88. И предписал герцог славянам, продолжавшим оста­ваться в земле вагров, полабов, ободритов и хижан, чтобы они платили епископу подать, которую платят поляки и по­моряне, т. е. с рала три мерки пшеницы и по двенадцать де­нежек ходячей монеты. Славянская же мерка на их языке называется корец. В славянский же плуг запрягают пару во­лов или лошадей.

Значение религиозных центров

I, 21. В те дни возникло большое волнение в восточной области славян, которые были разделены междоусобной вой­ной. Существует четыре народа, называющиеся лютичами или вильцами и состоящие из хижан и чрезпенян, живущих к северу от реки Пены, и ратарей с доленчанами, находя­щихся к югу от Пены. Между ними разгорелся громкий спор о силе и могуществе. Ратари и доленчане по причине древ­ности своего города и известности своего храма, в котором выставлено изображение Радигостя, хотели править над остальными, приписывая себе честь особенной знатности на том основании, что к ним приходили от всех славянских на­родов за ответом оракула и ради ежегодных жертвоприноше­ний. Чрезпеняне и хижане отказались подчиниться и, напро­тив, постановили оружием защищать свою свободу«