I. Корейские племена в II! в.

1. Из описания Когурё

Когурё находится к востоку от Ляодуна на расстоянии 1000 ли, на юге соприкасается с Чосоном и Емэком (вероятно, чосонским Емэком), на востоке – с Окчо, на севере – с Пуё (Фуюй). Главный город расположен ниже Хвандо¹. Страна охватывает 2 тыс. ли пространства, а проживают в ней 30 тыс. семейств (дворов). Много больших гор и глубоких ущелий, поэтому нет равнин и озер, люди живут по горным долинам и для питья берут воду из горных речек. Плодородных зе­мель так мало, что даже при усердной обработке ее не могут обеспечить достаточное пропитание. В обычае здесь береж­ливость в питании и любовь к строительству роскошного жилья [дворцов]. В селениях строят большой дом, где молятся духам, но поклоняются также звездам (Линсин) и духам предков (Шецзи). Характер у людей вспыльчивый, и они склонны к разбойным набегам. В стране имеется ван, а чи­нами являются санга, тэро, пхэчжа, кочхуга, чубо, утхэсын, сачжа, чоы, сонин. Это и были степени, различавшие почитаемых и подчиненных. По преданиям восточных иноземцев (варваров), они [когурёсцы] составляют обособившееся от Пуё² племя; их язык и обычаи во многом одинаковы с пуёс-скими. По характеру и одежде отличаются от пуёсцев.

¹ Хвандо – гора, у подножья которой находилась столица Когур с этим же названием (Хвандо).

² Пуё находилось на территории современного Северо-Восточного Ки­тая, в верховьях рек Сунгари и Дяо.

Издавна было пять родов (племен?), которые назывались Ённобу (пишется и Сонобу), Чольлобу, Суннобу, Кваннобу и Керубу. Раньше ванов выдвигал род Ённобу, но он по­степенно ослабел, и теперь его заменил род Керубу.

...Чины у них устанавливаются так, что если есть тэро, то нет пхэчжа, а если назначен пхэчжа, то нет тэро. Все тэга¹ из числа родственников вана носят название кочхуга. Хотя род ённо и не правит теперь [не выдвигает вана]; но все большие люди этого рода носят название кочхуга и могут по-прежнему строить алтарь предков, а также храмы, посвя­щенные духам светил (Линсин) и Шецзи. А род Чольло все время находится в брачных связях с ваном, поэтому [его представители] тоже носят звание кочхуга. Все тэга могут держать у себя сачжа, чоы и сонинов, но должны довести до сведения вана их имена. Они напоминают служилых у сто­личных великих мужей (т. е. китайской знати), но в общест­венных местах не могут быть наравне с ванскими сачжа, чоы и сонинами. Больших семей, которые, не обрабатывая полей, живут в праздности, насчитывается в стране 10 тысяч, и низ­шие дворы (хахо) издали приносят на себе и поставляют им зерно, рыбу, соль и другие продукты.

Люди страны любят песни и пляски, поэтому по ночам во всех селениях можно видеть мужчин и женщин, со­бирающихся толпами и предающихся танцам и пению.

Нет у них больших складов, а в каждом доме имеются маленькие кладовые, называющиеся пугён. Люди очень чи­стоплотны, умеют готовить выдержанное вино, при поклонах вытягивают назад одну ногу, чем отличаются от пуёсцев. Ходят они почти бегом. В десятом месяце устраивают празд­нества по жертвоприношениям небу, и все люди собираются в центре страны на большое собрание, называемое тонмэн. В это время одеваются в шелка, украшаются золотом и се­ребром. Тэга и чубо носят головной убор, похожий на шляпу, но без крыльев сзади. Малые га (сога) носят шефын, на­поминающий по форме церемониальный головной убор – бянь.

На востоке страны имеется большая пещера, которая на­зывается Сухёль (пещера духа Су). В десятом месяце, когда собирается народ всей страны, изображение духа Су водворяется у реки, находящейся в восточной части страны, и там совершаются жертвоприношения ему.

Тюрем здесь нет, и когда совершаются преступления, то собравшиеся га выносят решение о предании преступника смерти, а семейство его отдается в рабство (в «Вэйлюэ»² после этого добавлено: «за покраденное отвечают в двенадца­тикратном размере»).

По их обычаю свадьбы совершаются так. После помолвки в доме невесты позади своего главного жилья строят малень­кий домик для зятя. И будущий зять приходил на закате солнца к воротам дома невесты, объявлял свое имя и на ко­ленях умолял о разрешении жить с невестой. Так повторял трижды, и тогда ее родители пускали его и разрешали жить с невестой в маленьком домике. Тем временем собирались (на приданое) шелка и деньги. Когда рождался сын и он выра­стал, только тогда зять мог взять с собой жену и вернуться в свой дом.

Как только совершится свадьба, муж и жена уже забла­говременно приготовляют одеяния, необходимые во время их похорон. Почитаются богатые похороны, поэтому вместе с покойником отправляют (хоронят) все его золото, серебро и другие ценности. Могилы делают из сложенных камней, а вокруг них сажают хвойные деревья.

Люди страны храбры и одарены силой, искусны в боях, поэтому от них зависят Окчо и восточное Е.

Лошади у них малорослы, но хорошо взбираются в горы.

¹ Тэга («большие га») – общее название представителей родоплеменной знати.

² «Вэйлюэ», или «Краткая история государства Вэй»,–сочинение, ко­торое использовал Пэй Сун-чжи (V в. н. э.) для комментирования и допол­нения «Саньгочжи».

«Двадцать четыре династийные истории», кн. 4, «Саньгочжи», Взйшу, гл. 30, раздел «Когурё» (китайск.).