5.Психологічні погляди античності: елліністичний період

Психологічна думка епохи еллінізму історично пов'язана з виникненням і наступним швидким розпадом найбільшої світової монархії (IV століття до н.е.)македонського царя Олександра. Виникає синтез елементів культур Греції та країн Близького Сходу, характерний для колоніальної держави. Змінюється положення особистості в суспільстві. Вільна особистість грека втрачала зв'язку зі своїм рідним містом, його стабільної соціальним середовищем. Він опинявся перед обличчям непередбачуваних змін, дарованих свободою вибору. Зі все більшою гостротою він відчував хиткість свого існування у зміненому "вільному" світі. Ці зрушення в самосприйнятті особистості наклали відбиток на уявлення про душевне життя. Віра в інтелектуальні досягнення колишньої епохи, в могутність розуму почали ставиться під сумнів. Виникає скептицизм, утримання від суджень, що стосуються навколишнього світу, з причини їх недовідності, відносності, залежно від звичаїв і т.п. Відмова від пошуків істини дозволяв знайти душевний спокій, досягти стану атараксії (від грецького слова, що означало відсутність хвилювань). Під мудрістю розумілося відмова від потрясінь зовнішнього світу, спроба зберегти свою індивідуальність. Люди відчували потребу в тому, щоб встояти перед мінливостями життя з її драматичними поворотами, позбавляють душевної рівноваги.  Стоїки ("стоячи" - портик в Афінських храмах) оголосили шкідливими будь афекти, вбачаючи в них псування розуму. На їхню думку задоволення істраждання - хибні судження сьогодення, бажання і страх - хибні судження про майбутнє. Тільки розум, вільний від будь-яких емоційних потрясінь, здатний правильно керувати поведінкою. Саме це дозволяє людині виконувати своє призначення, свій борг.  З етичної орієнтацій на пошуки щастя і мистецтва жити, але на інших космологічних засадах склалася школа безтурботності духу Епікура, який відійшов від версії Демокріта про "жорсткої" причинності, що панує в усьому, що відбувається у світі (і, отже, у душі). Епікур допускав мимовільність, спонтанність змін, їх випадковий характер. Ідеться відчуття непередбачуваності того, що може статися з людиною в потоці подій, що роблять існування неміцним, епікурейцівзакладали в природу речей можливість самовільних відхилень і тим самим непередбачуваність вчинків, свободу вибору. Вони підкреслювали індивідуалізацію особистості як величини, здатної діяти самостійно, позбувшись від страху перед уготований згори. "Смерть не має до нас ніякого відношення; коли ми є, то смерті ще немає, коли ж смерть настає, то нас вже немає". Мистецтво жити у вирі подій пов'язані з звільненням від страхів перед загробним покаранням і потойбічними силами, оскільки у світі немає нічого, крім атомів і порожнечі.  Одночасно з побудовами цих наукових шкіл проводилися важливі дослідження в медико-біологічних галузях знання. Лікарі Олександрійського наукового центру Герофил і Еразістрат встановили анатомо-фізіологічні відмінності між чутливими нервами, що йдуть від органів почуттів (очі, вуха, шкіра та інших) до мозку і руховими волокнами, що йдуть від мозку до м'язів. Відкриття було забуте, але через дві з гаком тисячі років знову встановлено і лягло в основу найважливішого для психології вчення про рефлекси.  Пізніше давньоримський лікар Гален (II століття н.е.) у праці "Про частини людського тіла), описав залежність життєдіяльності цілісного організму від нервової системи. У ті часи заборонялися анатомічні дослідження, але Гален, лікуючий гладіаторів, що спостерігав відкриті рани головного мозку, вважав його виробником і зберігачем розуму. Гален розвивав, слідом за Гіппократом, вчення про темпераменти. Він стверджував, що первинними при афектах є зміна в організмі ("кипіння крові"), суб'єктивні, душевні переживання (наприклад, гнів), вторинні.  Таким чином, у психології античності, тобто в психології, яка розвивалася вченими Древньої Греції та Риму, можна умовно виділити три етапи - зародження і становлення психології (VII-IVвв.. до н.е.), період класичної грецький науки (III-П ст. до н.е.) і період еллінізму (II ст. до н.е. - III-V ст. н.е.)  У VII-IV ст. до н.е. з'явилися перші наукові концепції психіки, в яких вона розглядалася, насамперед, як джерело активності тіла. При цьому вважалося, що душа людини і душі інших живих істот мають суто кількісні відмінності, так як людина, як будь-яка жива істота, підкоряється тим же законам, що і все в природі. У цей же час виникли і перші теорії пізнання, в яких перевага віддавалася емпіричного знання. Емоції розглядалися в якості основного регулятора поведінки. Головне, що вже в цей період були сформульовані провідні проблеми психології: у чому полягають функції душі, яке її зміст, як відбуваєтьсяпізнання світу, що є регулятором поведінки, чи є у людини свобода цієї регуляції.  У період класичної грецької психології з'явилися перші розгорнуті концепції психічного, сформульовані Платоном і Аристотелем. У той період вчені звернулися до людини, розпочалося дослідження тих якісних відмінностей, які властиві тільки душі людини і яких немає в інших живих істот. Виникла ідея про те, що психіка - носій не тільки активності, а й розуму і моральності, тобто на її розвиток справляють вплив не тільки матеріальні чинники, а й культура, духовний уклад. Так з'явилися ідеї про необхідність свободи для людини, яка можлива тільки при відході від думки про те, що поведінка детермінується і регулюється емоціями. Таким чином, розум, а не почуття починають розглядати як головного регулятора поведінки, і розум ж стає джерелом об'єктивних знань про загальне, істинному, яке може бути зовсім не пов'язане з чуттєвими відчуттями  У період еллінізму, в якому грецька наука, культура вийшли за рамки Греції, сталося і переміщення основних психологічних шкіл з Греції до Риму.