4.Психологічні погляди античності : період класичної грецької школи

Формула Геракліта "пізнай самого себе" означала у Сократа звернення не до вселенського закону (Логосу), а до внутрішнього світу суб'єкта, його переконанням і цінностям, його вмінню діяти як розумна істота.  Сократ був майстром усного спілкування, піонером аналізу, мета якого - за допомогою слова оголити те, що приховано за покровом свідомості. Підбираючи певні питання, Сократ допомагав співрозмовнику відкрити ці покриви. Створення техніки діалогу згодом стали називати сократическим методом. У його методиці таїлися ідеї, які зіграли через багато століть ключову роль у психологічних дослідженнях мислення. По-перше, робота думки спочатку носила характер діалогу. По-друге, вона ставилася в залежність від завдань, що створюють перешкоду у її звичному плині. Саме з такими завданнями ставилися питання, змушуючи співрозмовника звернутися до роботи власного розуму. Обидва ознаки - діалогізм, що припускає, що пізнання спочатку соціально, і детермінують тенденція, створювана завданням, - стали в XX столітті основою експериментальної психологією мислення.  Геніальний учень Сократа Платон став родоначальником філософії ідеалізму. Він затвердив принцип первинності вічних ідей по відношенню до всього минущого в тлінному тілесному світі. Згідно з Платоном, всяке знання, є спогад; душа згадує (для цього потрібні спеціальні зусилля) те, що їй довелося споглядати до свого земного народження. Платон скуповував твори Демокрита з метою їх знищення. Тому від вчення Демокріта залишилися лише фрагменти, в той час як до нас дійшло мало не повне зібрання творів Платона.  Спираючись на досвід Сократа, який довів нероздільність мислення та спілкування, Платон зробив наступний крок. Він оцінив процес мислення, який не одержав вираження в сократовом зовнішньому діалозі, як діалог внутрішній. ("Душа, розмірковуючи, нічого іншого не робить, як розмовляє, питаючи сама себе, відповідаючи, стверджуючи і заперечуючи"). Феномен, описаний Платоном, відомий сучасної психології як внутрішня мова, а процес її породження з промови зовнішньої (соціальної) отримав назву "інтеріоризація" (від лат. Internus - внутрішній). Далі Платон спробував виділити і розмежувати в душі різні частини і функції. Їх пояснював платонівська міф про візникові, правлячому колісницею, у яку запряжено два коня: дикий, що рветься з упряжі, і породистий, піддається управлінню. Візник символізує розумну частину душі, коні - два типи мотивів: нижчі та вищі. Розум, покликаний узгодити ці два мотиви, відчуває, за Платоном, великі труднощі через несумісність низинних і благородних потягів. Так у сферу вивчення душі вводився аспект конфлікту мотивів, які маютьморальну цінність, і роль розуму в його подоланні та інтеграції поведінки. Через кілька століть ідея особистості, яку роздирають конфліктами, оживе впсихоаналізі З. Фрейда.  Знання про душу росло в залежності від рівня знань про зовнішню природу, з одного боку, і від спілкування з цінностями культури - з іншого. Ні природа, нікультура самі по собі не утворюють область психічного. Однак її немає без взаємодії з ними. Софісти і Сократ у поясненнях душі прийшли до розуміння її діяльності як феномена культури. Бо що входять до складу душі абстрактні поняття і моральні ідеали не виведені з речовини природи. Вони породження духовної культури. При цьому передбачалося, що душа заноситься в організм ззовні.  Робота з побудови предмета психології належав Арістотелем, давньогрецького філософа і натуралісту, що жив у IV столітті до н.е., що відкрив нову епоху в розумінні душі як предмета психологічного знання. Не фізичні тіла і не безтілесні ідеї стали для нього джерелом знання, а організм, де тілесне й духовне утворюють нероздільну цілісність. Душа, за Арістотелем, це не самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла. "Правильно думають ті, - говоривАрістотель, - кому видається, що душа не може існувати без тіла і не є тілом". Психологічний вчення Аристотеля будувалося на узагальненні медико-біологічних фактів. Але це узагальнення призвело до перетворенню основних принципів психології: організації (системності), розвитку та причинності.  За Аристотелем вже саме слово "організм" слід розглядати у зв'язку з родинним словом "організація", яке має значення "продумане пристрій", яке підпорядковує собі свої частини на вирішення якої-небудь задачі, будову цього цілого і його робота (функція) не разделіми ; душа організму - це його функція, діяльність. Трактуючи організм як систему, Арістотель виділяв у ній різні рівні здібностей до діяльності. Це дозволило поділяти можливості організму (закладені в ньому психологічні ресурси) та їх реалізацію на ділі. При цьому намічалася ієрархія здібностей - функцій душі: а) вегетативна (є в тварин, рослин і людини), б) чуттєво-рухова (є в тварин і у людини); в) розумна (притаманна лише людині). Функції душі - рівні його розвитку, де з нижчою і на її основі виникає функція вищого рівня: за вегетативної формується здатність відчувати, з якої розвивається здатність мислити. У окремій людині за йогоперетворення з немовляти в зріле істота повторюються ті щаблі, які пройшов за свою історію весь органічний світ. Згодом це було названо биогенетическим законом.  Пояснюючи закономірності розвитку характеру, Аристотель стверджував, що людина стає тим, що він є, роблячи ті чи інші вчинки. Думка про формування характеру в реальних вчинках, які у людей завжди припускають моральне ставлення до них, ставило психічний розвиток людини в причинний, закономірну залежність від його діяльності. Розкриваючи принцип причинності, Арістотель показав, що "природа нічого не робить даремно"; "потрібно бачити те, заради чого здійснюється дія". Він стверджував, що кінцевий результат процесу (мета) заздалегідь впливає на його перебіг; психічне життя в даний момент залежить не тільки від минулого, а й бажаного майбутнього.  Отже, Аристотель перетворив ключові пояснювальні принципи психології: системності (організації), розвитку, детермінізму. Душа для Аристотеля-це не особлива сутність, а спосіб організації живого тіла, що представляє собою систему; душа проходить різні етапи в розвитку і здатна не тільки запам'ятовувати те, що діє на тіло в даний момент, але узгоджуватися з майбутньою метою.  Аристотель відкрив і вивчив багато конкретних психічних явищ. Але так званих "чистих фактів" у науці немає. Будь-який факт по-різному бачиться в залежності від теоретичного кута зору, від тих категорій і пояснювальних схем, якими озброєний дослідник. Збагативши пояснювальні принципи, Аристотель представив зовсім іншу порівняно з попередниками картину пристрої, функцій і розвитку душі.