- •1. Философия как социокультурный феномен, ее образы в истории культуры, роль в жизни человека и современном цивилизационном процессе.
- •2. Понятие мировоззрения, его структура, исторические типы. Философия как рационально-теоретический тип мировоззрения.
- •3. Философия, предмет ее исследования, современная структура и место в системе наук.
- •4. Определяющие факторы генезиса и развития философии, качественные этапы и основные направления ее исторической динамики.
- •5. Фундаментальные характеристики классической философии и специфика современного философского знания. Важнейшие черты философского мышления.
- •6. Язык философии. Философские категории как мировоззренческие
- •7. Функции философии. Философия как мировоззрение и общелогическая основа познания.
- •8. Основной вопрос философии, исторические и современные формы его решения и их влияние на развитие философии, науки, мировоззрения.
- •9. Понятие метафизики. Метафизика в классической и постклассической философии.
- •10. Онтология как философская система знаний, ее фундаментальные категории.
- •11. Философская категория бытия, ее роль в решении онтологических проблем осмысления действительности. Специфика основных форм бытия.
- •12. Проблема субстанционального единства мира и ее научно-философское решение. Сущность материалистического монизма.
- •13. Категория материи. Сущность и основные требования материалистического подхода к анализу явлений действительности.
- •14. Системная организация бытия. Основные структурные уровни организации материального мира.
- •15. Концепция процессуальности объективного мира о динамической организации бытия.
- •16. Пространственно-временная организация бытия: основные философские концепции.
- •17. Многообразие методов философского исследования действительности: диалектика, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррационализация философии.
- •18. Исторические формы диалектики, ее сущность как философской теории развития и логики исследования действительности.
- •19. Диалектическое учение о взаимосвязях явлений. Понятие закона закономерности и их классификация.
- •20. Диалектический закон единства взаимодействия противоположностей, его сущность и методология применения.
- •21. Диалектический закон взаимоперехода количественных и качественных изменений, его сущность и характеризуемый им аспект развития.
- •22. Диалектический закон отрицания отрицания, его сущность и методология применения для определения тенденций и форм развития.
- •23. Категории диалектики как необходимые логические ступени исследования объективных сторон и структурных связей сущего.
- •24. Диалектические категории единичного, особенного, общего. Диалектика единичного и общего, закон их объективной взаимосвязи.
- •25. Сущность и явление, содержание и форма их диалектика и закономерности объективной взаимосвязи.
- •26. Категории части и целого. Понятия структуры, системы системного объекта, их методологическое применение в анализе языковых явлений.
- •27. Категории причины и следствия. Диалектика и синергетика о детерминации линейных и нелинейных процессов.
- •28. Диалектика необходимого и случайного, возможности и действительности, законы их объективной взаимосвязи, понятие разумной действительности.
- •29. Сознание как форма отражения действительности человеком: его сущность, системная природа, структура и функции. Стратегии исследования сознания в современной философии.
- •30. Проблема познаваемости мира, ее позитивно-гносеологическое и агностическое решения, обусловленность ими развития рационализма и иррационализма.
- •31. Сущность агностицизма, его причины, исторические и современные формы проявления.
- •32. Субъект-объектное отношение в теориях познания классической и постклассической философии.
- •33. Познавательный процесс, многообразие его форм, структура, основные уровневые характеристики.
- •34. Теория и практика. Функции практики в процессе познания и теории — в процессе преобразования действительности.
- •35. Познание как творчество, обеспечивающие его мыслительные процессы и формируемые качественные состояния знания. Сущность и виды творчества.
- •36. Познание как постижение истины. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •37. Сущность и исторические формы науки, ее функции в индустриальном и постиндустриальном обществе.
- •38. Понятие методологии, метода, методики исследования. Система методов научного познания действительности.
- •39. Понятие научной революции. Современный тип научной рациональности. Основные формы, закономерности и современная стратегия развития научного знания.
- •40. Концепции социогенеза. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии.
- •41. Общество как система. Типовая структурно-функциональная модель общественной системы.
- •42. Материальная сфера жизни общества, ее структура и роль в общественном развитии. Понятие способа производства.
- •43. Социальная сфера жизни общества, ее основные компоненты и тенденция развития в современной Республике Беларусь.
- •44. Типы социальных структур. Современные концепции социальной стратификации.
- •45. Политическая организация общества, характеристика основных элементов и демократической тенденции развития. Понятие гражданского общества.
- •46. Духовная сфера общественной жизни, ее структурно-компонентная характеристика.
- •47. Сущность и структура общественного сознания. Идеология как регулятив общественного развития.
- •48. Источники, движущие силы и основные факторы социодинамики. Роль народных масс, элит и личности в истории.
- •49. Всеобщие, общие и специфические законы социального развития. Особенности проявления социальных законов.
- •50. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества. Проблема современного цивилизационного выбора.
- •51. Социальный прогресс, его основные концепции, формационные и цивилизационные критерии оценки.
- •52. Философские концепции антропогенеза. Сущностные и экзистенциальные характеристики человека.
- •53. Социокультурные основы развития личности. Современные концепции развития личности.
- •54. Философия культуры. Ценностные приоритеты культуры XXI столетия.
- •55. Глобализационная концепция развития мирового сообщества: философский анализ цивилизационных следствий.
- •56. Белорусская модель социально-экономического развития и цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире.
- •57. Философские концепции взаимодействия человека — общества — природы: экологические ценности и проблемы современной цивилизации.
- •58. Принципиальные черты, основные школы и историческая роль философской мысли древнего Востока.
- •59. Античное философское наследие как первая философская классика человечества.
- •60. Статус философии и основные решаемые ею проблемы в эпоху средневековья и Возрождения.
- •61. Философия Нового времени и ее роль в развитии европейской философской традиции.
- •62. Критическая философия и.Канта.
- •63. Основные положения философской системы г.В.Ф. Гегеля.
- •65. Философия экзистенциализма.
- •66. Современный неотомизм, его основные особенности.
- •67. Феноменология, герменевтика, структурализм: их роль как методов философской рефлексии действительности.
- •68. Основные идеи философии постмодернизма.
- •69. Русская философия как уникальная часть мирового философского процесса.
- •70. Философская мысль Беларуси, особенности её исторического становления и важнейшие творческие достижения.
53. Социокультурные основы развития личности. Современные концепции развития личности.
В настоящее время нет общепринятого мнения о том, какой подход в изучении личности наиболее эффективен для объяснения основных фактов поведения человека. На данный момент сосуществуют разные альтернативные теории, описывающие личность как интегрирующее целое и вместе с тем объясняющие различия между людьми.
Основные функции теорий личности -
1. Обеспечение понятийной основы, чтобы объяснять какие-либо классы наблюдаемых, взаимосвязанных явлений
2. Предсказание событий и связей, до сих пор не изучавшихся.
Теории личности фокусируются на следующих аспектах поведения человека: структура мотивации, развитие, психопатология, психическое здоровье, изменение поведения посредством психотерапии. Теории личности основываются на разных исходных положениях о природе человека.
Например, Мясищев утверждал, что личность как социальный продукт определяется прежде всего социальным значением направленности т.е. доминирующего свойства, подчиняющего себе другие и определяющие жизненный путь человека. Уровень личности выражается степенью его сознательности, идейным богатством и т.д., и т.п. Если доминирующее отношение охватывает все стороны личности, то она характеризуется цельностью.Недостатком подобного рода понимания личности является нечеткость, многозначность.
Б. Ананьев, Платонов, Мерлин… Личность — не весь человек, а лишь его социальные качества, это не просто субъект деятельности. Основные компоненты структуры личности — некие абстрактные духовные образования. Ананьев считал, что личностью становится любой индивид в той мере, в какой он начинает сознательно определяться. Личность характеризуется совокупностью общественных отношений и определяемой ими позицией в обществе.
Платонов: концепция динамической функциональной структуры личности. Выделяет 4 подструктуры — взаимосвязанные стороны личности группы качеств: 1 социальная подструктура направленность, отношения, мораль — не имеют непосредственно природных задатков и формируются путем воспитания; 2 подструктура опыта знания, умения, навыки, привычки; 3 подструктура форм отражения тип памяти и т.д; 4 биологически обусловленная подструктура — биологические свойства темперамент, возраст, патологии….
Социально-когнитивное направление. А.Бандура, Дж.Роттер. Личность — результат взаимодействия поведения и факторов окружающей среды; центральную роль играют когнитивные компоненты. Роттер рассматривал личность через призму локуса контроля.
54. Философия культуры. Ценностные приоритеты культуры XXI столетия.
Термин культура издавна используется для обозначения того, что сделано человеком, как синоним общественного, искусственного в противоположность природному, естественному.
Зафиксировать инвариантные характеристики, выявить природу культурных универсалий, механизмы трансформации их содержательного ядра и тем самым подняться от интуитивного ощущения целостности культуры к её теоретическому осмыслению — задача философии культуры как относительно самостоятельно области философского знания.
В ходе философского осмысления феномена культуры сформировались следующие её концептуальные модели: натуралистическая, классическая, неклассическая, постмодернистская.
Натуралистическая модель, сформировавшаяся в философии Просвещения, рассматривала культуру как закономерное звено природной эволюции, воплощающее развитие способностей естественного человека, видела в ней человеческое продолжение природы.
Классическая модель культуры, сложившаяся в XIX в. Культура отождествляется здесь с формами духовного и политического саморазвития человека и общества, исходя из признания множества форм и типов культуры, располагающихся в определённой исторической последовательности и образующих единую линию эволюции человечества. В основе данной модели культуры лежат принципы гуманизма, рационализма, историзма, евроцентризма.
Трактовка культуры как чисто духовного образования,воплощающегося в прогрессе морального Кант, эстетического Шиллер или философского Гегель сознания, получила материалистическую интерпретацию в марксистской философии. Эта интерпретация основана на том постулате, что культура не может быть понята из самой себя, а только в связи с обществом и процессом предметно-практической деятельности человека. В таком понимании культура — не только совокупность результатов, но и сам процесс человеческой деятельности, направленный на создание необходимых условий прежде всего, материальных для всестороннего и целостного развития человека.
Неклассическая модель возникает в XX в. Данная модель культуры ориентируется на повседневную жизнь человека, рассматривает культурную реальность как объект переживания, а не рационального осмысления. Для модернистской модели культуры характерны пессимизм, идея абсурдности бытия, отказ от систематизации и упорядоченного моделирования мира, использование герменевтики как метода понимания фиксированных проявлений духовной культуры в её исторических образцах.
Постмодернистская модель культуры отвергает возможность абсолютного субъекта познания и воспроизводства культурной реальности. Она основывается на постулате о бесперспективности попыток творческого преобразования мира, на установке отказа от попыток его систематизации, сводимости всех проявлений культуры к какой-то первооснове, акцентируя внимание на их самодостаточности. В результате распадается субъект культуры как центр системы представлений о мире, формируется новый тип осмысления культуры — философствования без субъекта. В рамках такой модели культуры оказывается ориентированной на некий лежащий в бесконечности нормативный образ, который определяется как неартикулируемая интенция сознания индивида или группы индивидов.