51. Социальный прогресс, его основные концепции, формационные и цивилизационные критерии оценки.

Социальный прогресс — восхождение к более сложным формам общественной жизни; изменение в социальных отношениях, ведущее к росту социальной свободы и социальной справедливости.

Современное толкование социального прогресса основывается на нескольких фундаментальных идеях: 1 о необратимом времени, текущем линейно и обеспечивающем непрерывность прошлого, настоящего и будущего прогресс есть положительно оцениваемая разница между прошлым и настоящим; 2 о направленном движении, в котором ни одна стадия не повторяется; 3 о кумулятивном процессе, протекающем либо по возрастающей, шаг за шагом, либо революционным путем; 4 о различии между типичными, необходимыми стадиями, которые проходит процесс; 5 об эндогенных причинах, вызывающих самодвижение саморазвитие процесса; 6 о признании неизбежного, необходимого, естественного характера процесса, который не может быть остановлен или отвергнут; 7 об улучшении, усовершенствовании, отражающими тот факт, что каждая последующая стадия лучше предыдущей.

Кульминацией прогресса должна стать полная реализация таких ценностей, как счастье, изобилие, свобода, справедливость, равенство. Отсюда следует, что прогресс — ценностная категория. И каждая историческая эпоха оценивает его исходя из своего понимания ценностей в XIX в. критериями прогресса были индустриализация, урбанизация, модернизация; в начале XXI в. они таковыми уже не считаются.

В ХХ в. социальные процессы шли крайне противоречиво, их оценка исследователями и общественным мнением была амбивалентной как позитивной, так и негативной. В конце концов, это привело к кризису идеи социального прогресса.

Проявления кризиса идеи прогресса: 1 идея прогресса сменилась распространением мистицизма, бунтом против рассудка и науки, всеобщим пессимизмом в образе дегенерации, разрушения и упадка; 2 идея о необходимости постоянного экономического и технологического роста сменилась идеей пределов роста; 3 вера в рассудок и науку сменилась убеждением в доминирующей роли эмоций, интуиции, подсознательного и бессознательного, утверждении иррационализма; 4 утверждение о важности, высочайшей ценности жизни на земле сменилось чувством бессмысленности, аномии и отчуждения; 5 крушение идей утопизма окончательный удар по утопическому мышлению нанесло падение коммунистической системы; 6 лейтмотивом конца ХХ — начала XXI в. стало повсеместное распространение идеи кризиса. При этом люди склонны рассматривать социальный кризис как хронический, всеобщий и не предвидят его будущего ослабления.

52. Философские концепции антропогенеза. Сущностные и экзистенциальные характеристики человека.

Исторически первой моделью происхождения мира и человека была креационистская концепция. Человек — продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его образ и подобие. Наиболее радикальное отличие креационизма: человек — принципиально иное по сравнению с остальной природой образования.

Основной оппонент креационизма — эволюционизм идея естественного происхождения человека из животного царства. Наука акцентирует внимание на вопросе как человек стал человеком, а философия — почему.

Первые гоминидные существа промежуточное эволюционное звено между обезьяной и человеком — 5-8 млн лет назад. Биологически они уже отличались от остального животного мира рядом признаков — т.н. гоминдиной триадой: прямохождение, изменение руки и увеличение объёма головного мозга. Труд становится сущностной характеристикой человека. Труд стал и источником человеческой социальности, культуры, первых норм нравственности, первых моделей права и закона.

Одна из наиболее перспективных в современной философии версий антропогенеза — игровая модель. Её автор — нидерландский мыслитель Йохан Хёйзинга. В книге Человек играющий 1938 реконструирует религию, право, искусство, философию и т.д. исходя из принципа игры. Она при этом выступает как форма свободной творческой активности, избыточной по отношению к материальным интересам и необходимости выживания. Homo ludens, человек играющий, оказывается более предпочтителен, чем homo faber, человек умелый. Как ребёнок приобщается к миру взрослых через игру, а не труд, и человечество вступило в свою историю, играя.

Согласно психоаналитической концепции антропогенеза Фрейда, возникновение культуры и человека обусловлено появлением культа, краеугольные основания которого составляют тотем и табу. Появление их стало следствием разыгравшейся в первобытной орде эдиповой драмы, связанной с восстанием сыновей против отца. Разрыв органичной целостно-сти общины, вызванный убийством её предводителя, стал предпосылкой для обожествления предка в форме тотема как прародителя и защитника рода. Одновременно происходит табуиирование сферы сексуальных отношений, явившихся видимой причиной сыновнего бунта. Тем самым религия и мораль, укоренённые в разрушительности страха и стыда, начинают определять направленность последующего развития человека и культуры.

Ещё одной авторитетной концепцией культуро- и антропогенеза в современной философии является семиотическая модель: культура — особая знаково-символическая реальность, сердцевину которой составляет язык. Язык — универсальный посредник между человеком и миром, где элементы языка знаки одновременно обозначают и замещают реальные объекты и процессы. Человек при этом воспринимает действительность только в тех её смысловых характеристиках, которые заданы языком, а язык тем самым определяет границы и свойства как самой действительности, так и человека. Язык, традиционно рассматриваемый как средство общения и коммуникации, в семиотической и структуралистсткой моделях превращается в подлинного демиурга творца культуры и человека.