35. Познание как творчество, обеспечивающие его мыслительные процессы и формируемые качественные состояния знания. Сущность и виды творчества.

Познание реального мира — это всегда творчество. Стандартные правила, принципы и приемы, какими бы совершенными они ни были, не дают гарантии достоверности нового знания. Самое строгое следование им не предохраняет от ошибок и заблуждений.

Всякое открытие требует таланта и творчества. И даже само применение разнообразных приемов, в какой-то мере облегчающих путь к открытию, является творческим процессом.

Творчество в общем смысле — процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности или итог создания субъективно нового.

Вид творчества:

1. Художественное творчество — создание новых эмоций произведения искусства

2. Научное творчество — создание новых знаний открытия, теории, публикации

3. Техническое творчество — создание новых средств и предметов труда технические усовершенствования, изобретения

4. Спортивное творчество — достижение новых результатов рекорды.

Наиболее известно сегодня описание последовательности стадий этапов творческого мышления, которое дал англичанин Грэм Уоллес в 1926 году. Он выделил четыре стадии творческого мышления:

1 Подготовка — формулирование задачи; попытки её решения.

2 Инкубация — временное отвлечение от задачи.

3 Озарение — появление интуитивного решения.

4 Проверка —испытание иили реализация решения.

36. Познание как постижение истины. Классическая концепция истины и ее альтернативы.

Истина — универсалия культуры субъект-объектного ряда, содержанием которой является оценочная характеристика знания в контексте его соотношения с предметной сферой, с одной стороны, и со сферой процессуального мышления — с другой.

1 В классической философии оформляется две принципиально альтернативные парадигмы трактовки истины — одна из них основывается на принципе корреспонденции как соответствия знания объективному положению дел предметного мира Аристотель, Ф.Бэкон, Спиноза, Дидро, Гельвеции, Гольбах, Фейербах и др., другая — на принципе когеренции как соответствия знания имманентным характеристикам идеальной сферы: содержанию Абсолюта Платон, Гегель и др., врожденным когнитивным структурам Августин, Декарт, кембриджские платоники, самоочевидности рационалистической интуиции Теофраст, чувственным ощущениям субъекта Юм, априорным формам мышления Кант, целевым установкам личности прагматизм, интерсубъективным конвенциям Пуанкаре и др.

Фундаментальными проблемами в данной сфере выступали в классической философии проблема критерия истины, трактовка которого соответствовала принятому определению истины; проблема соотношения истины с заблуждением и абсолютной истины с истиной относительной; а также проблема соотношения фактической и логической истины.

2 В неклассической философии происходит своего рода деонтологизация истины: последняя лишается объективного статуса и мыслится как форма психического состояния личности Кьеркегор, как ценность, которая не существует, но значит Риккерт и Баденская школа неокантианства, феномен метаязыка формализованных систем Тарский, спекулятивный идеальный конструкт Н.Гартман и др. В контексте философии жизни и философской герменевтики, дистанцирующих объяснение и понимание как взаимно исключающие когнитивные стратегии, феномен истины оказывается принципиально несовместимым с научным номотетическим методом Гадамер и реализует себя сугубо в контексте языковой реальности, что практически трансформирует проблему истинности в проблему интерпретации. Параллельным вектором неклассической трактовки истины выступает позитивизм, в контексте которого истина также трактуется как феномен сугубо языкового ряда, конституируясь в контексте проблемы верифицируемости.

3 В постнеклассической философии постмодернизма проблема истины является фактически не артикулируемой, поскольку в качестве единственной и предельной предметности в постмодернистской философии выступает текст, рассматриваемый в качестве самодостаточной реальности вне соотнесения с внеязыковой реальностью означаемого. В философском пространстве постмодернизма осуществляется теоретический сдвиг, приведший к акцентуации вопроса о формах дискурсивных практик, артикулирующих знание Фуко. В контексте радикального отказа от бинарной оппозиции субъекта и объекта, постмодернизм видит свою программу в отказе от зеркальной теории познания, согласно которой представление понимается как воспроизведение объективности, находящейся вне субъекта.