- •1. Философия как социокультурный феномен, ее образы в истории культуры, роль в жизни человека и современном цивилизационном процессе.
- •2. Понятие мировоззрения, его структура, исторические типы. Философия как рационально-теоретический тип мировоззрения.
- •3. Философия, предмет ее исследования, современная структура и место в системе наук.
- •4. Определяющие факторы генезиса и развития философии, качественные этапы и основные направления ее исторической динамики.
- •5. Фундаментальные характеристики классической философии и специфика современного философского знания. Важнейшие черты философского мышления.
- •6. Язык философии. Философские категории как мировоззренческие
- •7. Функции философии. Философия как мировоззрение и общелогическая основа познания.
- •8. Основной вопрос философии, исторические и современные формы его решения и их влияние на развитие философии, науки, мировоззрения.
- •9. Понятие метафизики. Метафизика в классической и постклассической философии.
- •10. Онтология как философская система знаний, ее фундаментальные категории.
- •11. Философская категория бытия, ее роль в решении онтологических проблем осмысления действительности. Специфика основных форм бытия.
- •12. Проблема субстанционального единства мира и ее научно-философское решение. Сущность материалистического монизма.
- •13. Категория материи. Сущность и основные требования материалистического подхода к анализу явлений действительности.
- •14. Системная организация бытия. Основные структурные уровни организации материального мира.
- •15. Концепция процессуальности объективного мира о динамической организации бытия.
- •16. Пространственно-временная организация бытия: основные философские концепции.
- •17. Многообразие методов философского исследования действительности: диалектика, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррационализация философии.
- •18. Исторические формы диалектики, ее сущность как философской теории развития и логики исследования действительности.
- •19. Диалектическое учение о взаимосвязях явлений. Понятие закона закономерности и их классификация.
- •20. Диалектический закон единства взаимодействия противоположностей, его сущность и методология применения.
- •21. Диалектический закон взаимоперехода количественных и качественных изменений, его сущность и характеризуемый им аспект развития.
- •22. Диалектический закон отрицания отрицания, его сущность и методология применения для определения тенденций и форм развития.
- •23. Категории диалектики как необходимые логические ступени исследования объективных сторон и структурных связей сущего.
- •24. Диалектические категории единичного, особенного, общего. Диалектика единичного и общего, закон их объективной взаимосвязи.
- •25. Сущность и явление, содержание и форма их диалектика и закономерности объективной взаимосвязи.
- •26. Категории части и целого. Понятия структуры, системы системного объекта, их методологическое применение в анализе языковых явлений.
- •27. Категории причины и следствия. Диалектика и синергетика о детерминации линейных и нелинейных процессов.
- •28. Диалектика необходимого и случайного, возможности и действительности, законы их объективной взаимосвязи, понятие разумной действительности.
- •29. Сознание как форма отражения действительности человеком: его сущность, системная природа, структура и функции. Стратегии исследования сознания в современной философии.
- •30. Проблема познаваемости мира, ее позитивно-гносеологическое и агностическое решения, обусловленность ими развития рационализма и иррационализма.
- •31. Сущность агностицизма, его причины, исторические и современные формы проявления.
- •32. Субъект-объектное отношение в теориях познания классической и постклассической философии.
- •33. Познавательный процесс, многообразие его форм, структура, основные уровневые характеристики.
- •34. Теория и практика. Функции практики в процессе познания и теории — в процессе преобразования действительности.
- •35. Познание как творчество, обеспечивающие его мыслительные процессы и формируемые качественные состояния знания. Сущность и виды творчества.
- •36. Познание как постижение истины. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •37. Сущность и исторические формы науки, ее функции в индустриальном и постиндустриальном обществе.
- •38. Понятие методологии, метода, методики исследования. Система методов научного познания действительности.
- •39. Понятие научной революции. Современный тип научной рациональности. Основные формы, закономерности и современная стратегия развития научного знания.
- •40. Концепции социогенеза. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии.
- •41. Общество как система. Типовая структурно-функциональная модель общественной системы.
- •42. Материальная сфера жизни общества, ее структура и роль в общественном развитии. Понятие способа производства.
- •43. Социальная сфера жизни общества, ее основные компоненты и тенденция развития в современной Республике Беларусь.
- •44. Типы социальных структур. Современные концепции социальной стратификации.
- •45. Политическая организация общества, характеристика основных элементов и демократической тенденции развития. Понятие гражданского общества.
- •46. Духовная сфера общественной жизни, ее структурно-компонентная характеристика.
- •47. Сущность и структура общественного сознания. Идеология как регулятив общественного развития.
- •48. Источники, движущие силы и основные факторы социодинамики. Роль народных масс, элит и личности в истории.
- •49. Всеобщие, общие и специфические законы социального развития. Особенности проявления социальных законов.
- •50. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества. Проблема современного цивилизационного выбора.
- •51. Социальный прогресс, его основные концепции, формационные и цивилизационные критерии оценки.
- •52. Философские концепции антропогенеза. Сущностные и экзистенциальные характеристики человека.
- •53. Социокультурные основы развития личности. Современные концепции развития личности.
- •54. Философия культуры. Ценностные приоритеты культуры XXI столетия.
- •55. Глобализационная концепция развития мирового сообщества: философский анализ цивилизационных следствий.
- •56. Белорусская модель социально-экономического развития и цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире.
- •57. Философские концепции взаимодействия человека — общества — природы: экологические ценности и проблемы современной цивилизации.
- •58. Принципиальные черты, основные школы и историческая роль философской мысли древнего Востока.
- •59. Античное философское наследие как первая философская классика человечества.
- •60. Статус философии и основные решаемые ею проблемы в эпоху средневековья и Возрождения.
- •61. Философия Нового времени и ее роль в развитии европейской философской традиции.
- •62. Критическая философия и.Канта.
- •63. Основные положения философской системы г.В.Ф. Гегеля.
- •65. Философия экзистенциализма.
- •66. Современный неотомизм, его основные особенности.
- •67. Феноменология, герменевтика, структурализм: их роль как методов философской рефлексии действительности.
- •68. Основные идеи философии постмодернизма.
- •69. Русская философия как уникальная часть мирового философского процесса.
- •70. Философская мысль Беларуси, особенности её исторического становления и важнейшие творческие достижения.
30. Проблема познаваемости мира, ее позитивно-гносеологическое и агностическое решения, обусловленность ими развития рационализма и иррационализма.
Проблема познаваемости мира является одной из важнейших в философии. Она стояла как центральная в Древней Греции, в средние века и Новое время И. Кант, Гегель, особенно остро встала эта проблема в нашем столетии Франк, Гартман, Витгенштейн. На всем протяжении развития философии в ней сталкивались различные подходы и направления: гносеологический оптимизм и агностицизм, сенсуализм и рационализм, дискурсивизм логоцизм и интуитивизм и др.
Одним из направлений в гносеологии является агностицизм. Его специфика заключается в выдвижении и обосновании положения о том, что сущность объектов материальных и духовных непознаваема.
Во всех своих разновидностях агностицизм сохраняет свое своеобразие как течение внутри гносеологии, отрицающее полностью или частично достоверное познание сущности материальных систем. Он не отвергает возможности познания мира, но не идет дальше признания познаваемости явлений как проявлений сущности материальных объектов.
Противоположностью такой позиции является гносеологический оптимизм. Он имеет многих ярких своих представителей. Достаточно вспомнить Демокрита, Платона, Аристотеля, Ф. Аквинского, Н. Кузанского, Ф. Бекона, Р. Декарта, Шеллинга, Гегеля, К. Маркса, Ж.-П. Сартра и др. Среди них имеются представители идеализма и материализма, сенсуализма и рационализма и других философских направлений. Агностицизм ограничивает человека в его стремлении к познанию действительности.
Сторонники гносеологического оптимизма не отвергают сложности познания, сложности и трудности выявления сущности вещей. Вместе с тем у разных его представителей имеются различные аргументы, доказывающие несостоятельность агностицизма. Одни из них опираются при этом на ясность и отчетливость мысли об объектах и их сущности, другие — на общезначимость получаемых результатов, третьи — на невозможность существование человека без адекватного отражения законов объективного мира, четвертые указывают на практику как на ведущий критерий при определении достоверного знания о сущности вещей и т.п. Данная позиция находится в полном соответствии со здравым смыслом, с точки зрения которого ближайшие сущности причины обыденных явлений познаваемы.
31. Сущность агностицизма, его причины, исторические и современные формы проявления.
Агностицизм — философская установка, согласно которой невозможно однозначно доказать соответствие познания действительности, а следовательно, выстроить истинную всеобъемлющую систему знания. Вырастает из античного скептицизма и средневекового номинализма. Термин введен в середине 19 в. английским естествоиспытателем Т. Гексли для обозначения непознаваемости того, что не может быть обнаружено непосредственно как предмет чувственного восприятия, и на этом основании ложности всего интеллигибельного. Традиция агностицизма берет начало в философии Беркли, полагающего, что человеку невозможно выйти из своего опыта, чтобы решить вопрос об отношении этого опыта к фактам действительности. Вслед за ним Юм выступает с последовательным отрицанием истинного познания, начиная с критики основополагающего закона познания — причинности, который, с его точки зрения, лишь представление, характеризующее восприятие мира человеком. Человеческое познание, с этой точки зрения, — цепь субъективных опытов и примысливаемых к ним предположений, причем ставится цель свести последние к минимуму идеал — математическое естествознание. Немецкая трансцендентально-критическая философия преодолевает позицию Юма, говоря не об одном, а о двух источниках познания. Так, по утверждению Канта, познающий субъект не может выйти не только за границы чувственного опыта, но также и за пределы мира интеллигибельных объектов нельзя помыслить немыслимое. Поэтому имманентное знание необходимо дополнять знанием трансцендентным. По сути, работа Канта по описанию познания как выстраивания мира феноменов и избеганию вопрошания о мире вообще вещь-в-себе лежит в русле, задаваемом Юмом. Существенный вклад в эволюцию агностицизма внесло открытие сфер, участие сознания в которых ограничено в частности — воля или бессознательное, интуиция. Агностицизм развивается в позитивизме, неопозитивизме и постпозитивизме как конвенциализм — признание, что невозможно проверить понятие на практике, оно — функция от соглашения сообщества познающих, а не от факта действительности. Традиция позитивизма, порывая с метафизикой, продолжает линию юмовского А. Идеалом истинного знания позитивизм провозглашает опытное познание естественных наук, отрицая гносеологическую ценность интеллигибельных объектов. Прагматическая философия и критический реализм рассматривают истину как произведение нерефлексивной веры. Крайней степени агностицизм достигает в современной философии, призывающей отказаться вообще от понятия реальности и рассматривать только различные модификации человеческого сознания и языка в их относительности.