47. Сущность и структура общественного сознания. Идеология как регулятив общественного развития.

Идеология — сфера духовной жизни общества. Этот термин был впервые введен в научный оборот в начале XIX в. французским философом Д. де Траси 1734-1836 для обозначения науки об идеях, призванной изучать их происхождение из чувственного опыта.

Сегодня идеология понимается, прежде всего, как система идей, взглядов, выражающих интересы, идеалы, мировоззрение общества, социальной группы или класса. В качестве реальной причины социальных действий, стоящей за непосредственными мотивами, идеями участвующих в тех или иных действиях субъектов, можно считать интерес как осознанную потребность.

Идеология общества, в противоположность общественной психологии, складывающейся в основном стихийно, вырабатывается наиболее подготовленными представителями социальной группы, класса — идеологами. Поскольку идеология является теоретическим выражением интересов социальных групп, классов, наций, государств, постольку она отражает действительность с определенных социальных позиций.

Как сфера духовной жизни идеология выполняет следующие основные функции:

1. выражает интересы общества, социальных групп и служит руководством к действию для их осуществления; идеология может быть религиозной или светской, консервативной или либеральной, она может содержать истинные и ложные представления, быть гуманной или антигуманной

2. защищает политический строй, который отвечает интересам данного класса, социальной группы

3. осуществляет передачу опыта, накопленного в процессе предшествующего развития идеологии

4. обладает способностью влиять на людей путем обработки их сознания, противостоять или бороться с идеями, выражающими интересы противоположного класса, социальной группы.

Критерием ценности идеологии выступает ее способность обеспечить духовные предпосылки политического, управленческого влияния того или иного класса, социального движения, партии в деле достижения своих интересов.

48. Источники, движущие силы и основные факторы социодинамики. Роль народных масс, элит и личности в истории.

В краткой формулировке сущность проблемы субъекта истории можно поставить так: Кто является творцом истории. В этой связи в философии истории используются 2 близких, но далеко не тождественных понятия — субъект истории и движущие силы истории. Они разнятся степенью осознанности влияния на ход развития общества. Воздействие субъекта истории на исторический процесс осмысленно, а движущих сил — нет.

3 подхода к решению к данной проблемы:

1. Связан с постановкой вопроса о роли масс и великой личности истории и имеет 2 принципиальных решения. Первое решение в качестве субъекта рассматривает великую личность или личностей — вождей, правителей, героев, лидеров. Такое решение вопроса, в частности, получило широкое распространение среди мыслителей фрацузского Просвещения XVIII в. Другое решение вопроса связано с признанием народных масс в качестве субъекта и решающей силы общественного развития. Маркс и Энгельс сформулировали закон возрастания роли народных масс в истории: вместе с основательностью исторического действия будет, следовательно, расти и объём массы, делом которой оно является. Именно великая личность способствует осознанию народом своих интересов и целей, что и превращает движущую силу истории в её субъекта.

2. Представлен в концепции элитаризма элитизма, оформившейся в конце XIX-начале XX в. В этой концепции, создателями которой являются В. Парето, Г. Моска, Р. Михельс, общество подразделяется на 2 неравные части, меньшую из которых составляет элита. Её главным признаком является способность к сознательному и реальному влиянию на общественную жизнь, поэтому она выступает в роли субъекта исторического развития общества. Причём формирование этой элиты — естественный процесс, так как общество не может существовать без организации. Существуют различные виды элит: политические, экономические, военные, культурные, церковные и т.д. В частности, в политической жизни общества Парето выделяет 2 главных типа элит, последовательно сменяющих друг друга, — львов консерватизм и использование силовых методов управления и лис мастера политических комбинаций и интриг, целью которых является достижение консенсуса между противоборствующими силами. Поэтому стабильная политическая система характеризуется преобладанием элиты львов, а неустойчивая требует лис. Т.о., в обществе происходит циркуляция элит, и даже революция — лишь борьба элит, маскируемая под право говорить от имени народа. Б. Шоу: Революции никогда не помогали скинуть бревно тирании. Максимум, что они могли, — это переложить его с одного плеча на другое. Следовательно, неэлита масса может выступать в роли движущей силы, но не субъекта истории.

3. Связан с анализом феномена толпы массы, негативное воздействие которой на общественные события просматривается на всём протяжении всемирной истории и являлось предметом обсуждения ещё в Древней Греции охлократия как власть толпы. Целенаправленное изучение этого феномена началось в XIX и было продолжено в XX в. в работах Г. Тарда, Г. Лебона, Ф. Ницше, З. Фрейда, Х. Ортега-и-Гассета, Э.Каннети и других мыслителей, отмечавших такие особенности толпы, как восприимчивость к внушению, готовность к импульсивным действиям, возникновение стадного инстинкта, бездумное следование за лидерами и т.д. Очевидно, что рассматривать толпу массу в качестве субъекта истории также неправомерно.