20. «Менон»: проблема познания.(можно упомянуть миф о пещере)только философ может получить наиболее истинные знания, освободиться от чувственного мира. Пещера чувственный мир.

Познание не может быть у софистов, так как их логика способна разрушить всю стройную систему познания. Первое – это знание второе – это мнение. Мнение не сопряжено с деятельностью обоснования. Мнение может быть истинным, но оно не может никаким образом доказать свою правоту. В мнении есть два раздела: вера и уподобление. Вера – это та способность с помощью которой мы познаем вещи становления, вещи чувственные. Такие вещи не могут быть познаны логически. Уподобление это восприятие как бы отражения истины. Это самое ненадежное знание.

В сфере знаний можно выделить – математический рассудок и чистое мышление или диалектическую способность. Мат. Рассудок помогает нам познать вещи надчувственные, но этого явно недостаточно, поэтому Платон вводит такое понятие как диалектика, которое означает процесс беседы души с самой собой. Диалектика – движение мышления в чистых понятиях. Начинается с видов и движется к родам. Непосредственное созерцание не может привести к истинному знанию, нужно обязательно исследовать истину логически.

1 предположение самого ненадежного основания на сегодняшний день

2 перейти к тому, чтобы перечислить все наши ощущения связаннее с этим

3 перейти от менее убедительных аргументов к более убедительным, только так возможно достигнуть истинного знания.

• I. Что такое добродетель и можно ли ей научиться? Менон пытается перечислить добродетели, однако Сократ останавливает его и заставляет сказать, что же такое добродетель сама по себе как идея.

• II. Знание как припоминание виденного в потусторонней жизни. С помощью наводящих вопросов Сократ демонстрирует, что раб знает геометрию, хотя и не изучал её. Таким образом, он припоминает то, что знал в прошлой жизни.

• III. Возвращение к вопросу о добродетели. Сократ делает вывод, что добродетели нельзя научиться, поскольку нет учителей добродетели. Весьма доблестные мужи афинян Фемистокл и Фукидид не смогли преподать добродетель своим сыновям. Посему добродетель является знаком божественного удела.

21. «Федр»: трехчастная структура души, умопостигаемый космос.

Душа состоит из тех начал, они представляются как кони которые мчат упряжку. Разумное или расчетливое начало (логистикон), яростное или гневное начало (сумос), неразумное или вожделеющее начало (алогистон те кай хэписуметикон). Части души по Платону действуют зачастую в прямо противоположном направлении. Следовательно, по платону мы имеем дела с двумя разными частями души. Самая большая часть неразумно вожделеющая. При этом здоровье души возможно только тогда когда господствует разумная часть. Душа – колесница, которой правит разумный возничий ( разумная часть) в нее запряжены два коня один – страшный некрасивый, буйный, черный вожделеющая часть, белый (яростная часть) Возничий правит, белый конь слушает возничего, а черный тянет в сторону. Колесницы разных душ следую за колесницами богов и пытаются занебесное место,в котором прибывает истинно-сущее. Лишь только лучшие души способны узреть частичку истинно – сущего.

Точного знания о космосе у нас не может быть, потому что космос относится к сфере возникающего и уничтожающегося, следовательно, достоверных знаний мы получить не можем.

В основе учения о космосе лежит две сферы – бытия вечного сущего и неизменного и временного, возникшего и уничтожающегося. Если космос возник, значит у него должна быть причина, но познать эту причину очень сложно, поэтому Платон ограничивается тем что называет его мастером ремесленником . Для того, чтобы создать действительно благую вещь ремесленнику нужно иметь перед собой идеальную прадигму. На которую он будет взирать во время творения.