- •Философия в Древнем Китае: конфуцианство и даосизм.
- •Почему философия стала возможной в Греции? Каковы признаки греческой философии? Проблема происхождения философии из мифологии («от мифа к логосу»).
- •«Ионийская» и «италийская» ветви досократической философии.
- •Дайте характеристику «милетской школе». Основные представители, основные идеи. (7-6 вв до нашей эры)
- •Философия Гераклита: учение о логосе в целом, космология и психология.
- •Пифагорейская школа: основатель, характер союза, «акусматики» и «математики».
- •Пифагорейское учение о числе.
- •Дайте характеристику «элейской школе». Основные представители, основные идеи. (Парменид, Зенон Элейский, Мелисс).
- •Учение Парменида о бытии. «Два пути», шесть признаков бытия.
- •Апории Зенона (разбор одной из 4-х «апорий движения»).
- •Философия атомистов.
- •Философия Эмпедокла.
- •Сократический поворот в философии. Методы Сократа: диалектика, ирония, майевтика. «Апология Сократа».
- •Платон: биография, сочинения, проблема «Corpus Platonicum».
- •«Малые» или «сократические» диалоги. Проблема arete и знания arete
- •«Менон»: проблема познания.(можно упомянуть миф о пещере)только философ может получить наиболее истинные знания, освободиться от чувственного мира. Пещера чувственный мир.
- •«Федр»: трехчастная структура души, умопостигаемый космос.
- •«Федон» или о бессмертии души.
- •«Пир» или о философской любви.
- •«Государство»: устройство идеального государства, соответствие типов государства и частей души, положительные и отрицательные типы государства.
- •Учение Платона об идеях. Эйдос блага.
- •Влияние предшествующих философских учений на Платона.
- •Охарактеризуйте «Corpus Aristotelicum». Оцените вклад аристотелевской традиции в одну из современных наук (по выбору).
- •Поясните значение аристотелевских терминов «материя», «форма», «энтелехия», «энергия». Как вы понимаете выражение Аристотеля «действительность раньше возможности»?
- •Этическое и политическое учение Аристотеля.
- •Учение Аристотеля о четырех причинах.
- •Каковы основные философские школы эпохи эллинизма. Что их объединяет?
- •Охарактеризуйте эпикурейскую физику, логику, этику.
- •Скептический принцип epoche. Скептики и «догматики».
- •Элементы аристотелизма, платонизма и неопифагореизма в неоплатонизме.
- •Неоплатонический принцип троичности (иерархия сущего: Плотин, Прокл). Проблема эманации.
- •Плотин о природе зла. Проблема субстанциальности зла.
- •Неоплатоническое учение о душе и теле. Душа
- •Хронологические рамки и основные черты средневековой философии (греческая и латинская патристика, схоластика).
- •Начала христианской философии в античности I. Вклад апологетов, борьба с гностицизмом, александрийская и антиохийская школы.
- •Апологеты в раннем христианстве
- •Начала христианской философии в античности II. Роль философии в разработке тринитарного и христологического догматов.
- •Начала христианской философии в античности III. Августин.
- •Боэций и проблема универсалий.
- •Феномен университета (институциональный аспект).
- •Аристотелизм в схоластической философии.
- •Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.
- •Латинский аверроизм: концепция двойственной истины.
- •Проблема бытия в схоластической философии.
- •5 Доказательств бытия Бога Фомы Аквинского
- •Философия п. Абеляра.
- •Дунс Скот об онтологическом статусе индивидов и универсалий.
-
Начала христианской философии в античности II. Роль философии в разработке тринитарного и христологического догматов.
Аврелий августин разрабатывает учение о боге и трех его эпостасях.
Отцы церкви используют философский аппарат для античности в частности диалектику целого и части, триадическу логику чувственного – сверхчувственного и единого. В основе решения данной проблемы лежит 5 категорий: бытия, различия, тождества, покоя и движения. В основе бытия лежит ставшесть и текучесть самотождественность противоположного, покой и двидение. На этой основе доказывается, что наряду тождественности лиц в боге существует и субстанциональное невнешнее различие. Три лица тождественны по бытию и реальны по эпостаси субстанционально. Троичность явилась неоплатоническая диалектика минус эманация. Признает единую истину откровение.
Троица присутствует в самой интеллектуальной структуре христологического догмата, то есть в различении Лица и природы. Троица – одна природа в трех Лицах, Христос – одно Лицо в двух природах. Хотя Божество и человечество разделены бесконечным расстоянием, лежащим между тварным и нетварным, они воссоединены в единстве одной Личности.
Между триадологией и христологией есть связующее начало – единосущие, ибо термин "единосущный", omoousioV, предназначавшийся первоначально для определения внутри-Троичного единства Отца и Сына, вновь появляется в христологическом догмате, окончательно сформулированном Халкидонским Собором. Христос, с одной стороны, единосущен Отцу по Своему Божеству, с другой – единосущен нам по Своему человечеству. Итак – два единосущия, но один Единосущный, одно Лицо – истинный Бог и в то же время истинный человек. Ипостась объемлет обе природы: она остается одной из них, становясь и другой, причем ни Божество не превращается в человечество, ни человечество в Божество.
Халкидонский догмат, точно выразивший эту тайну двух в одном, явился завершением длительной борьбы против попыток рационалистически объяснить воплощение путем умаления то Божественной, то человеческой природы Христа. За этими попытками вырисовываются две противоположные великие богословские школы древнего христианства: Александрийская и Антиохийская. Антиохийская школа – это школа буквализма в экзегезе, обращавшая главное внимание на исторический аспект Священного Писания. Всякая символическая интерпретация, всякий гносис священного события казались ей подозрительными, и потому она часто теряла из виду присутствие вечности в истории. Так возникала опасность увидеть в Иисусе лишь одного из индивидуумов в истории Иудеи, истории слишком человеческой в ее временных рамках. В Антиохийской школе история замыкалась в себе настолько, что порой даже проходила мимо грандиозного видения Бога, ставшего человеком. Напротив, Александрийская школа, сосредоточенная на христианском гносисе, в своей крайней аллегорической экзегезе часто лишала библейское событие его конкретной простоты, проявляя тенденцию игнорировать исторический, человеческий аспект воплощения. Эти школы дали великих богословов, но породили также и великих еретиков, когда каждая из них поддавалась характерному для нее искушению.
Однако если во Христе нет единства личности, значит наша природа не воспринята подлинно Богом и воплощение уже больше не "физическое" восстановление. Если во Христе нет истинного единства, то нет и возможности соединения человека с Богом. Все учение о спасении лишается своего онтологического обоснования: мы по-прежнему разлучены с Богом, обóжение для нас закрыто; Христос – только лишь великий пример, а христианство сводится к учению нравственному, к подражанию Христу. Однако обе природы во Христе, не смешиваясь, обладают некоторой взаимопроникновенностью. Божественные энергии излучаются Божеством Христа и пронизывают Его человечество, отчего оно и обóжено с самого момента воплощения; как раскаленное железо становится огнем, и все же остается по своей природе железом. Преображение отчасти открывает апостолам это пылание Божественных энергий, озаряющих человеческую природу Учителя. Это взаимопроникновение двух природ, проникновение Божества в плоть, и, отныне, навсегда приобретенная возможность для плоти проникновения в Божество, называется "перихорезой", pericwrhsiV allhlaV, как пишет святой Максим Исповедник, или по-латыни, communicatio idiomatum. "Плоть, не утеряв того, чем обладала, стала Словом, отождествившись со Словом по Ипостаси", – пишет святой Иоанн Дамаскин. Христос становится человеком по любви, оставаясь Богом, и огнь Его Божества навсегда воспламеняет человеческую природу; вот почему святые, оставаясь людьми, могут быть причастниками Божества и становиться богами по благодати.