- •Философия в Древнем Китае: конфуцианство и даосизм.
- •Почему философия стала возможной в Греции? Каковы признаки греческой философии? Проблема происхождения философии из мифологии («от мифа к логосу»).
- •«Ионийская» и «италийская» ветви досократической философии.
- •Дайте характеристику «милетской школе». Основные представители, основные идеи. (7-6 вв до нашей эры)
- •Философия Гераклита: учение о логосе в целом, космология и психология.
- •Пифагорейская школа: основатель, характер союза, «акусматики» и «математики».
- •Пифагорейское учение о числе.
- •Дайте характеристику «элейской школе». Основные представители, основные идеи. (Парменид, Зенон Элейский, Мелисс).
- •Учение Парменида о бытии. «Два пути», шесть признаков бытия.
- •Апории Зенона (разбор одной из 4-х «апорий движения»).
- •Философия атомистов.
- •Философия Эмпедокла.
- •Сократический поворот в философии. Методы Сократа: диалектика, ирония, майевтика. «Апология Сократа».
- •Платон: биография, сочинения, проблема «Corpus Platonicum».
- •«Малые» или «сократические» диалоги. Проблема arete и знания arete
- •«Менон»: проблема познания.(можно упомянуть миф о пещере)только философ может получить наиболее истинные знания, освободиться от чувственного мира. Пещера чувственный мир.
- •«Федр»: трехчастная структура души, умопостигаемый космос.
- •«Федон» или о бессмертии души.
- •«Пир» или о философской любви.
- •«Государство»: устройство идеального государства, соответствие типов государства и частей души, положительные и отрицательные типы государства.
- •Учение Платона об идеях. Эйдос блага.
- •Влияние предшествующих философских учений на Платона.
- •Охарактеризуйте «Corpus Aristotelicum». Оцените вклад аристотелевской традиции в одну из современных наук (по выбору).
- •Поясните значение аристотелевских терминов «материя», «форма», «энтелехия», «энергия». Как вы понимаете выражение Аристотеля «действительность раньше возможности»?
- •Этическое и политическое учение Аристотеля.
- •Учение Аристотеля о четырех причинах.
- •Каковы основные философские школы эпохи эллинизма. Что их объединяет?
- •Охарактеризуйте эпикурейскую физику, логику, этику.
- •Скептический принцип epoche. Скептики и «догматики».
- •Элементы аристотелизма, платонизма и неопифагореизма в неоплатонизме.
- •Неоплатонический принцип троичности (иерархия сущего: Плотин, Прокл). Проблема эманации.
- •Плотин о природе зла. Проблема субстанциальности зла.
- •Неоплатоническое учение о душе и теле. Душа
- •Хронологические рамки и основные черты средневековой философии (греческая и латинская патристика, схоластика).
- •Начала христианской философии в античности I. Вклад апологетов, борьба с гностицизмом, александрийская и антиохийская школы.
- •Апологеты в раннем христианстве
- •Начала христианской философии в античности II. Роль философии в разработке тринитарного и христологического догматов.
- •Начала христианской философии в античности III. Августин.
- •Боэций и проблема универсалий.
- •Феномен университета (институциональный аспект).
- •Аристотелизм в схоластической философии.
- •Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.
- •Латинский аверроизм: концепция двойственной истины.
- •Проблема бытия в схоластической философии.
- •5 Доказательств бытия Бога Фомы Аквинского
- •Философия п. Абеляра.
- •Дунс Скот об онтологическом статусе индивидов и универсалий.
-
Скептический принцип epoche. Скептики и «догматики».
Скептици́зм (от др.-греч. σκεπτικός — рассматривающий, исследующий) — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям.
Эпохе́, также эпохэ́ (греч. ἐποχή — «задержка, остановка, удерживание, самообладание») — принцип рассуждения в философии, который означает приостановку всех метафизическихсуждений — суждений о бытии предмета вне воспринимающего его сознания.
Термин впервые встречается у Аристотеля и получает дальнейшую разработку у Пиррона. Принцип эпохе́ является одним из ключевых понятий скептицизма и феноменологии.
Осуществляя эпохе́, субъект исключает из поля зрения все накопленные историей научного и ненаучного мышления мнения, суждения, оценки предмета и стремится с позиции «чистого наблюдателя» сделать доступной сущность этого предмета.
Скептицизмом называется такая точка зрения, в соответствии с которой отрицается возможность любого познания мира и утверждается необходимость воздержания от какого бы то ни было суждения о нем ( принцип epochë, то есть "воздержание" от всякого суждения вообще). Пиррон определяет скептицизм как отдельное философское направление, отличне от простого недоверия к показаниям наших чувств и ума. Под скептиками, по Пиррону, имеются в виду те, кто постоянно рассматривает нечто, но не приходит при этом ни к какому решению. Греческое слово «скепсис» значит «рассмотрение». Греческие скептики отличали себя как от тех, кто высказывал определенные суждения или догматы о мире и его природе, так и от тех, кто полностью отрицал возможность познания мира. Скептики исходили в этом делении из того, что в любом исследовании возможны три исхода: можно найти решение исследуемой проблемы, можно отрицать такое решение и можно продолжать исследовать. Первый вариант представлен догматизмом, второй — философией Средней (или второй) и Новой (или третьей) Академии, Аркесилаем и Карнеадом, третий — Пирроном и его последователями, которые не утверждают познания мира и его природы, не отрицают его, но воздерживаются от решения и продолжают искать, чтобы никогда не найти. Итак, скептицизм в собственном смысле слова — это учение Пиррона и его последователей. Хронологически он разделяется на следующие этапы. Скептицизм Пиррона и Тимона, затем, скептицизм Энесидема и Агриппы, наконец, скептицизм Секста Эмпирика и Менодота.
-
Элементы аристотелизма, платонизма и неопифагореизма в неоплатонизме.
Средние платоники и неоплатоники Средним платонизмом условно называются учения группы мыслителей I —II вв. н. э., стремившихся разрабатывать платоновскую философию с привлечением и адаптацией доктрин других школ. Средним этот платонизм называется, поскольку находится в середине между учением платоновской Академии и неоплатонической философией, появившейся в третьем веке н. э. Средние платоники пытались сделать из платоновской философии учение, поддающееся систематическому изложению и школьному преподаванию. Ориентиром для многих средних платоников являлась аристотелевская модель философии, с разработанной системой изложения, с относительно строгой координацией частей учения. Чтобы участвовать в общей философской жизни, средним платоникам необходимо было принять в свое учение логические, а также физические и этические разработки стоиков, скептиков и перипатетиков. Родоначальником среднего платонизма можно считать Евдора из Александрии, жившего в конце первого века до н. э. В качестве цели человеческой жизни он провозгласил платоновское «уподобление божеству». В области онтологии Евдор представляет собой мониста, учившего о высшем едином, из которого происходят монада принцип порядка и гармонии, и неопределенная двоица, начале беспорядка и дробности. В творчестве Евдора отчетливо видны стоические и перипатетические влияния, подчиненные, конечно, пифагореизирующему платонизму. Весьма значительной фигурой среднего платонизма был знаменитый Плутарх из Херонеи, живший во второй половине I века н. э. В своей философии Плутарх был эклектиком, к преобладавшему в его мировоззрении платонизму примешивались стоические и пифагорейские элементы. Не была чужда ему и мистика, которой проникнуты некоторые из его сочинений. Он комментировал Платона, писал критические сочинения против стоиков и эпикурейцев, истолковывал греческие и египетские религиозные культы. Неоплатонизм является последним великим достижением греческой мысли. С III по VII вв. н. э. неоплатоники подвели своеобразный итог развития античной мысли, ассимилировали учения почти всех школ, создали огромный корпус философской и комментаторской литературы. Неоплатонизм продолжает начатое в среднем платонизме движение к объединению платонической, перипатетической и стоической мысли, выстроенной в соответствии с единым принципом. Таким принципом стало учение о последовательном происхождении из высшего начала всего остального сущего. Неоплатоники видели себя подлинными сынами Греции и последними хранителями великого культурного богатства Античности, отсюда их ненависть к христианству, которое было для них варварскими и глупыми сказками для необразованной черни. Неоплатонизму, несмотря на его откровенно антихристианский пафос, была суждена очень долгая жизнь. Неоплатонические тексты читались на протяжении всей истории Византии, в некоторых арабских переложениях они определили очень многое в философии средневекового Запада, они пользовались огромной популярностью в эпоху Ренессанса, порой заслоняя своим учением подлинную мысль Платона и Аристотеля, продолжали определять многие черты науки и философии Нового времени. Конец этому огромному влиянию неоплатонизма приходит отчасти с разрушением последнего великого идеалистического синтеза Нового времени, философии Гегеля. Впрочем, и после этого тень неоплатонизма порой накрывает ту или иную идеалистическую философию. Так, отец неоплатонизма Плотин серьезно повлиял на философию жизни Анри Бергсона. Элементы аристотелизма, стоицизма и неопифагореизма в неоплатонизме Неоплатонизм подвел своеобразный итог развития античной мысли, ассимилировал учения почти всех школ. Неоплатонизм продолжает начатое в среднем платонизме движение к объединению платонической, перипатетической и стоической мысли (!!!!!), выстроенной в соответствии с единым принципом. Таким принципом стало учение о последовательном происхождении из высшего начала всего остального сущего. Монизм неоплатоников подразумевает как происхождение всего из единого начала, зависимость от этого начала, так и последовательность ступеней, на которые в своем происхождении разделяется сущее. Главными такими ступенями в неоплатонизме были единое (), ум () и душа (....), порождающая остальной физический мир. Учение о едином подготавливалось уже в неопифагореизме, на неоплатоников также оказало большое влияние особого рода истолкование второй части платоновского «Парменида», трактующего о едином, которому чуждо бытие и познание. Не принимая материализм стоиков, неоплатоники переняли у них учение динамического пантеизма, по которому весь мир связан единой, живой и ожественной симпатией. Монизм и теория ступеней дали неоплатоникам возможность объяснять любую вещь, помещая ее на одну из ступеней происхождения сущего.