24. «Государство»: устройство идеального государства, соответствие типов государства и частей души, положительные и отрицательные типы государства.

Государство – это макромир.

Ему соответствуем микромир это каждый отдельный человек, в частности его душа. Согласно платону человеческие души существуют и требуют гармоничного сочетания 3 элементов.

Разумное начало правители - философы

Аффективное начало - стражи

Вожделеющее начало работники

Это дает возможность платону сделать соответствие между тремя началами души и тремя разделами граждан.

Если каждый раздел души будет выполнять свою функцию и при этом находиться под разумным началом, то это будет идеально, след будет возможность лицезреть идеальное государство.

Извращенные формы государства

1. Критско-лакедемонское устройство (тимократия);-один

2. Олигархия;один

3. Демократия;много

4. Тирания;один

Оснавная мысль государства строгое подчинение законам, строгое выполнение своих функций, строгая иерархия.

25. Учение Платона об идеях. Эйдос блага.

Платон объективный идеалист. Объективный идеализм существует вне зависимости от познающего субъекта. Субъективный идеализм с необходимостью существует некий познающий субъект. Без него не может существовать идеализм. Основная идея вечная, неизменная, неподвижная сущность. Демиург взирает на нее, когда творит несовершенный материальный мир. Мир идей непознаваем, даже если отделаться от всех иллюзий, все равно ты не сможешь познать истину в полном объеме у тебя есть только маленькая возможность немного прикоснуться к идеальному миру. Существуют низшие и высшие идеи. Низшие идеи – это те, которые используются демиургом для творения материального мира, а высшие – это благо, истина. Идея блага самая высшая, так как она сталкивает все идеи вместе и тем самым способствует достижению основной цели – миропорядка. Чувственные вещи не способны достигнуть блага, его могут достигнуть только чисто рациональные вещи – душа. В диалоге «Государства» даётся концепция об идее блага как высшем объекте познания. Само слово «благо» (τὸ ἀγαθόν) означает не просто нечто, оцениваемое этически положительно, но и онтологическое совершенство, например добротность конкретной вещи, её полезность и высокое качество. Благо нельзя определять как удовольствие, потому что приходится признать, что бывают дурные удовольствия. Благом нельзя назвать то, что только приносит нам пользу, потому что это же самое может нанести вред другому. Благо Платона — это «благо само по себе» (αὐτὸ ἀγαθόν).

Платон уподобляет идею блага Солнцу. В видимом мире Солнце является необходимым условием как того, что объекты становятся доступными зрению, так и того, что человек получает способность видеть предметы. Ровно так же в сфере чистого познания идея блага становится необходимым условием как познаваемости самих идей, так и способности человека познавать идеи. Как это резюмируется Сократом в диалоге «Государство»: «что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага — причиной знания и познаваемости истины»^[ Самой же важной идеей Платон считает идею блага. В диалоге Государство он доказывает что идея блага есть самое важное знание. Через нее становятся пригодными и полезными справедливость и все остальное. По его мнению любая душа стремится к благу, хотя сама до конца не уверена, что же благо есть на самом деле. Чем будет благо в умопостигаемой области по отношению к уму и умопостигаемому, тем в области зримого будет Солнце по отношению к зрению и зрительно воспринимаемым вещам. Без его помощи мы не сможем ничего увидеть. То, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это и есть идея блага - причиной знания и познаваемости истины. Как правильно было считать свет и зрение солнцеобразными, но признать их Солнцем было бы неправильно, правильно считать познание и истину имеющими образ блага, но признать что-либо из них самим благом было бы неправильно: благо по его свойствам надо ценить еще больше. познаваемые вещи не только могут познаваться лишь благодаря благу, но оно дает им и бытие, и существование, хотя само благо не есть существование, оно — за пределами существования, превышая его достоинством и силой. То есть по мнению Платона благо это как то незримое дополнение, которое помогает душе познавать и искать что то при свете, а не во мраке.