38. Плотин о природе зла. Проблема субстанциальности зла.

Но что же это – абсолютное зло?

Это субстанция, лежащая ниже всех образов, видов и форм, мер и пределов, не имеющая в себе ничего благого, но лишь получающая порядок и вид извне, относящаяся к сущим вещам, как жалкое подобие к прообразу, она-то и есть сущность зла – если только у зла может быть вообще какая-нибудь сущность. И вот эту-то субстанцию, известную под словом "материя", отыскивает наш разум и указывает на нее, как на первое зло, зло само по себе.

Телесная же природа настолько зла, насколько она причастна материи. Присущие телам эйдосы не вполне истинны, так как лишены жизни. Свойственное им беспорядочное движение ведет ко взаимному их разрушению и они, тем самым, являются помехой Душе в ее деятельности. Вовлеченные в поток изменений, они вечно бегут прочь от бытия.

Отнюдь, ибо когда говорится, что "следует бежать", то имеется в виду совсем не бегство с земли и от земной жизни. Ибо это бегство заключается не в том, чтобы покинуть землю, но в том, чтобы прожить нашу земную жизнь "справедливо и благочестиво, во всем следуя мудрости"; эти слова означают, что следует бежать порока, ибо порок, по мысли автора этих слов, а равно и то, что из него проистекает, – это и есть зло. Если же кто-либо возразит, что зло исчезнет, если удастся убедить всех людей в правоте этих слов, то тому можно возразить, что это невозможно, ибо зло существует по необходимости – необходимо должно быть нечто, противоположное благу. Ясно, что абсолютное зло мы видеть не можем, ибо оно безмерно и беспредельно; оно постигается нами лишь в абстрактных рассуждениях, но любая из частей зла, как зло несовершенное, доступна нашему познанию по очевидной в ней недостаточности Блага. Ведь под качеством мы понимаем не нечто, существующее само по себе; качество всегда есть акциденция: им определяется не оно само, но то, чему оно присуще. Таким образом, качество – это лишь привходящий признак, находящийся в чем-то другом. Материя же не существует в чем-то другом: наоборот, она сама есть тот субстрат, в котором содержатся все привходящие признаки. Поскольку же среди ее атрибутов нет такого акцидентального признака, как качество, постольку она и называется бескачественной. Действительно, если сама качественность бескачественна, как же может материя, не принявшая качественности, называться обладающей каким-либо качеством?

Таким образом, материю правильно называют началом бескачественным и злым; она есть зло не потому, что обладает таким качеством, но потому, что вообще лишена качеств; будь она хоть какой-нибудь формой, она, пожалуй, и не была бы злом, но она есть сущность, противоположная всякой форм

39. Неоплатоническое учение о душе и теле. Душа

Плотин неизменно следует Платону в учении о бессмертии души, о нисхождении её с неба на землю и обратном восшествии на небо, об укорененности всех индивидуальных душ в единой «мировой душе», о знании как припоминании и т. д. Концепция восхождения души от чувственного состояния к сверхумному экстазу составляет основу мистицизма Плотина.

В целом «душа» для Плотина есть смысловое функционирование Ума за его пределами, «логос ума». Душа для Плотина есть нечто единое и неделимое, субстанция; в своей основе она неаффицируема и бестелесна. Поэтому Плотин критикует пифагорейское учение о душе как о гармонии тела, отвергает концепцию аристотелевской энтелехии и натуралистического учениястоицизма о пневме (душу никак нельзя представлять атомистически, как простую множественность психических состояний).

Пока душа взирает на ум она находится за пределами космоса, стоит ей обратить внимание на то, что она произвела она становится душой мира. Душе достаточно созерцания достаточно поместить в себя весь космос идей. Душе очень хочется творить. Душа вникает в детали. Через нее из зачатков идей произрастают творческие логосы, которые она внедряет в нутро мира. Мировая душа животворящая она украшает космос, приэтом она произрастает из материи, сквозь логосы. Душа которая не проникает сквозь логосы остается чистой. Стоит душам помыслить умопостигаемое они станут едины.

Материя есть нечто несущее неуловимое в котором обнаруживается равнодушие к бытию и жизни. Материя есть некая тьма, которая не просвещена светом единого, он отрицательное она есть зло. Материя это своего рода бессилие, все что пораждается единым слабее его. Зло же есть простая неспособность к творению блага. Единое же находится за пределами бытия. Единое не есть сущее.мы не можем сказать, что единое есть без введения действительного объекта. Тело находится в душе душа в уме. Ум в едином. Индивидуальные души часть универсальной души. Главный грех души пытаться себя сохранить в качестве искры. Она заключает в себя тело, чтобы не погаснуть.