17. Сократический поворот в философии. Методы Сократа: диалектика, ирония, майевтика. «Апология Сократа».

Сократ 5-4в до н.э.

Философская деятельность в основном приходится на время пелопонесской войны. Его интересовало лишь правильное воспитание граждан. Предпосылками истинного знание является лишь самопознание при всем при этом лучше всего осознавать свое незнание. Заставлял искать истину путем наставлений этот метод назывался маевтическим. Каждый в равной степени способен к добродетели ибо каждому в равной мере дана способность к мудрости

Сократ не был противником демократии, только извращенных ее форм..

Диалектика – это само искусство ведение спора, в котором и выясняется истина. (от условного к безусловному)

Ирония – это прием при помощи которого Сократ стремился показать несостоятельность рассуждений противника, при этом приводя слабые стороны.

Философско – эстетическая категория, которая отмечающая момент диалектического выявления.

Апология сократа – диалог платона в котором речь идет о том, как представители афинской демократии приговорили Сократа к смерти по ложному обвинению в растлении молодежи.

18. Платон: биография, сочинения, проблема «Corpus Platonicum».

Платон 5 в до н.э. Совершил ряд путешествий в Италию, Сицилию, где общался с пифагорейцами. В Афинах основал свою школу академию. Совершил несколько путешествий в сицилию по приглашению тирана Сиракуз Дионисия Младшего.

Проблема подлинности и хронологии сочинений. 34 диалога которые входят в корпус, апологию Сократа, и 13 писем. Из 34 диалогов Диоген лаэртский неподлинными Любовников, Послезаконие, Алквиада 2, Гиппарха. По Теслеыу все диалоги были написаны в Академии при жизни Платона, следовательно имеют непосредственное к нему отношение. До Академии Платон написал только Апологию, начал работать над Государством, до 2-ой сицилийской поездки был занят государством переписывает диалоги Георгий, Менексен, Протагор, Менон, Федр, Федон, Пир, Эвтидем, Лисис, Хармид, Теэтэт, Кратил, в то же время в академическом кругу делаются Алквиад 1, Клитофон, Гиппий Меньший, Ион,Любовники. После 3 ей сицилийской поездки пишет Тимея, Крития Софиста, Политика, Седьмое письмо.

Исключительное место в философии определяется тем, что он мудрец и в то же время уже профессионально начал заниматься философией. Его диалоги не содержат законченной философской системы.

19. «Малые» или «сократические» диалоги. Проблема arete и знания arete

Арете нельзя научиться, ему нельзя научить оно дается только от природы и только по божественной воле.

В государстве Платон говорит, что хорошие природные задатки + хорошее воспитание дадут в итоге возможность воспитать в человеке арете, только в правильном государстве структура которого подобна человеческой душе. Поэтому мудрость мужество и воздержанность суть арете разумного, пылкого и вожделеющего начал человеческой души и соответственно трех классов в государстве философов правителей, воинов и производителей. Главная арете – справедливость, должным образом уравновешивает три начала в человеке.

Добродетель с точки зрения Платона является высшим благом, составляющая цель человеческой жизни, ибо только она дает счастье.

Человек, по Сократу, был бы вообще лишен разума и  знания,  если  бы  в нем,  наряду  со  смертным  телом,  не  было  бы  бессмертной  души.  Именно благодаря божественной душе  человек  приобщается  к  божественному  знанию: подобное познается  подобным.  Кроме  того,  душа  —  хранительница  знаний, приобретенных ею ранее в вечных странствиях в этом и том мире;  человеческое же познание — это, по сути дела, воспоминание души о прежних знаниях.     Истинное  познание  -  познание  посредством  понятий  —  доступно,  по сократовской  концепции,  лишь  немногим,  мудрецам,  философам.  Но  и   им доступна не вся мудрость, но лишь незначительная часть ее.  Мудрость  -  это знание, но человек не в силах знать все. «...Человеку —  говорил  Сократ,  — невозможно быть мудрым во всем. Следовательно, что кто знает,  в  том  он  и мудр». Сократовское положение о мудрости знания человеческих  границ  своего знания и незнания— «я знаю, что ничего  не  знаю»  —  как  раз  и  фиксирует отношение человеческого познания к божественному разуму. Эта  позиция  имела как  бы  два  облика:  уничижительно-скромный  -   в   своём   обращении   к божественному знанию, критично-ироничный - к человеческому знанию.     Истинное познание, согласно Сократу, исходит от бога и приводит к нему. Чётко  было  обозначено  Сократом  и  единственно  верное,  по  его  мнению, направление усилий человека – познание  и  действование  на  основе  знания. Знания о человеке, формах его индивидуальной,  общественной  и  политической жизни, его душе и теле, пороках и добродетелях и  знания  обо  всём  мире  в целом – это, по  Сократу,  не  различные  знания,  а  лишь  различные  части единого знания об  истине  бытия.  Поэтому  приближение  к  этому  истинному знанию — цель не только для специально  философского  поиска  истины,  но  и жизненный долг каждого человека, стремящегося к  разумной  и  добродетельной жизни. Философское, да и всякое иное познание при таком сближении  знания  и добродетели, гносеологии  и  этики  предстает  в  качестве  путеводительницы человека указующей ему нужные жизненные ориентиры.     Как видно  из  вышесказанного,  Сократ  рассматривал  процесс  познания весьма  конкретно:  на  примере  знания  о  том,   что   есть   добродетель, справедливость и сам человек.

    Тремя основными добродетелями Сократ считал:       1.  Умеренность  (знание,  как  обуздывать  страсти),  “Ничего  сверх           меры”;       2. Храбрость (знание, как преодолеть опасности);       3.  Справедливость  (знание,  как  соблюдать  законы  божественные  и         человеческие).

Все добродетели человека, в конечном счете, определяются умением различать Добро и Зло. Зная смысл такой добродетели как мужество, человек, по убеждению Сократа, будет во всех отдельных случаях вести себя мужественно. А зная суть Добра и Зла, человек, согласно Сократу, станет проявлять добродетель во всех возможных формах. Как видим, знание добродетели у Сократа совпадает с самой добродетелью, т. е. нравственным поведением человека. По сути, нравственность, с этой точки зрения, невозможна без понятия о ее основах, а овладев таким понятием, человек не может поступить безнравственно. В таком сближении и даже отождествлении знаний и поступков в нравственной сфере заключается своеобразие позиции Сократа, из-за чего эту позицию часто называют этическим рационализмом.