- •Философия в Древнем Китае: конфуцианство и даосизм.
- •Почему философия стала возможной в Греции? Каковы признаки греческой философии? Проблема происхождения философии из мифологии («от мифа к логосу»).
- •«Ионийская» и «италийская» ветви досократической философии.
- •Дайте характеристику «милетской школе». Основные представители, основные идеи. (7-6 вв до нашей эры)
- •Философия Гераклита: учение о логосе в целом, космология и психология.
- •Пифагорейская школа: основатель, характер союза, «акусматики» и «математики».
- •Пифагорейское учение о числе.
- •Дайте характеристику «элейской школе». Основные представители, основные идеи. (Парменид, Зенон Элейский, Мелисс).
- •Учение Парменида о бытии. «Два пути», шесть признаков бытия.
- •Апории Зенона (разбор одной из 4-х «апорий движения»).
- •Философия атомистов.
- •Философия Эмпедокла.
- •Сократический поворот в философии. Методы Сократа: диалектика, ирония, майевтика. «Апология Сократа».
- •Платон: биография, сочинения, проблема «Corpus Platonicum».
- •«Малые» или «сократические» диалоги. Проблема arete и знания arete
- •«Менон»: проблема познания.(можно упомянуть миф о пещере)только философ может получить наиболее истинные знания, освободиться от чувственного мира. Пещера чувственный мир.
- •«Федр»: трехчастная структура души, умопостигаемый космос.
- •«Федон» или о бессмертии души.
- •«Пир» или о философской любви.
- •«Государство»: устройство идеального государства, соответствие типов государства и частей души, положительные и отрицательные типы государства.
- •Учение Платона об идеях. Эйдос блага.
- •Влияние предшествующих философских учений на Платона.
- •Охарактеризуйте «Corpus Aristotelicum». Оцените вклад аристотелевской традиции в одну из современных наук (по выбору).
- •Поясните значение аристотелевских терминов «материя», «форма», «энтелехия», «энергия». Как вы понимаете выражение Аристотеля «действительность раньше возможности»?
- •Этическое и политическое учение Аристотеля.
- •Учение Аристотеля о четырех причинах.
- •Каковы основные философские школы эпохи эллинизма. Что их объединяет?
- •Охарактеризуйте эпикурейскую физику, логику, этику.
- •Скептический принцип epoche. Скептики и «догматики».
- •Элементы аристотелизма, платонизма и неопифагореизма в неоплатонизме.
- •Неоплатонический принцип троичности (иерархия сущего: Плотин, Прокл). Проблема эманации.
- •Плотин о природе зла. Проблема субстанциальности зла.
- •Неоплатоническое учение о душе и теле. Душа
- •Хронологические рамки и основные черты средневековой философии (греческая и латинская патристика, схоластика).
- •Начала христианской философии в античности I. Вклад апологетов, борьба с гностицизмом, александрийская и антиохийская школы.
- •Апологеты в раннем христианстве
- •Начала христианской философии в античности II. Роль философии в разработке тринитарного и христологического догматов.
- •Начала христианской философии в античности III. Августин.
- •Боэций и проблема универсалий.
- •Феномен университета (институциональный аспект).
- •Аристотелизм в схоластической философии.
- •Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.
- •Латинский аверроизм: концепция двойственной истины.
- •Проблема бытия в схоластической философии.
- •5 Доказательств бытия Бога Фомы Аквинского
- •Философия п. Абеляра.
- •Дунс Скот об онтологическом статусе индивидов и универсалий.
-
«Ионийская» и «италийская» ветви досократической философии.
Ионийская школа – милетская школа и ее последователи. Ионийская школа империзм, сенсуализм. Интерес к конкретному многообразию чувств, мира преимущественно ориентированный материально - вещественный аспект мира. Оттесненность антропологической и этической проблемы. Кроме: Гераклит с пафосом религиозно – нравственного реформаторства. (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
Италийская школа элеаты, атомисты, пифагорейцы – рационально – логической начало над чувственным, интерес к формальному, числовому и структурному аспекту вещей. Первая постановка гнесеологических и онтологических проблем. ( пифагореизм и его последователи, эллейская школа)
Досократическая мысль существует в виде двух ветвей, двух интеллектуальных традиций-ионийской и италийской философий. Все зачинатели философской мысли являются уроженцами Ионии – наиболее развитой и процветающей области Греции VI века до Р.Х. Здесь возникает и первая философская школа – милетская. Творчество ионийских философов объединяют понятием ионийской философии. Это первая ветвь ранней греческой философии. К ионийской философии относят милетцев Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и эфесца Гераклита. Близко к милетцам стоит, продолжая их философскую традицию, другой уроженец Ионии – Анаксагор, который, однако, свою сознательную жизнь проводит в Афинах и становится первым из афинских философов. При многих различиях в учениях милетских мыслителей, в их ключевых идеях есть немало сходного, что и позволяет рассматривать их как единую философскую школу. Основные моменты, характерные для мысли милетцев, таковы:
1. Постановка вопроса "что есть все?" и выделение исходя из него космогонической проблемы.
2. Представление о том, что в основе всего многообразия мира лежит единое бытие.
3. Мироздание – внутренне упорядоченный, целостный космос – представляет собой единый живой организм.
4. Коль скоро в основе всего многообразия сущего лежит нечто единое, то должна быть решена проблема возникновения Многого из Единого.
В русле этой установки милетская мысль создает две концепции возникновения:
а) возникновение путем соединения и разъединения разнокачественных начал (Анаксимандр);
б) возникновение путем сгущения и разрежения исходной субстанции (Анаксимен).
В понимание бытия милетцы ввели несколько важных установок (принципов), значение которых выходит за пределы отдельного учения: они стали общим достоянием античной мысли и в той или иной форме воспроизводятся в последующих философских системах. Это:
5. Принцип оживотворенности сущего: "быть" – значит "быть живым". Иными словами: нечто существует лишь настолько, насколько оно живое – насколько приобщено к Жизни и имеет ее в себе. Поэтому Бытие и Жизнь – едины. Душа – бессмертна, то есть является наиболее емким и непосредственным воплощением Жизни (Фалес).
6. Принцип трансцендентности (запредельности [миру]) первоначала. Бытие больше того, что мы находим в мире. Сам мир и все наличное в нем, является порождением бытия, которое его превосходит ("объемлет"). Это Объемлющее нельзя определить по меркам мира и через его качества. Свойства Объемлющего – превосходное над тем, что присуще мирозданию: бесконечное, вечное, бескачественное, неуничтожимое и т.п. (Анаксимандр).
7. Принцип универсального вселенского закона. Все существующее подчинено закону справедливого воздаяния. (Анаксимандр).
8. Принцип единства микро- и макрокосма. Человек есть микрокосм, который подобен мирозданию (макрокосму). Целостность человеческого существа, равно как и целостность мироздания, сохраняется их душой (Анаксимен). Для ионийской философии, в отличие от италийской, характерны: эмпиризм, сенсуализм (разум все свое содержание получает из ощущений, а ощущение-из опыта), интерес к конкретному многообразию чувств мира, преимущественная ориентация на материально-вещественный аспект мира. Они считали, что разум важнее чувств, поэтому в Греции кроме философии развивалась математика. Некогда Иония была заселена выходцами из Балканской Греции – ахейцами, которые спасались бегством от дорийского нашествия. В конце VI в. до Р.Х. уже над ионийскими городами нависает угроза порабощения со стороны персов. Спасаясь от власти персидского царя, многие жители Ионии покидают родину и переселяются в другие края, прежде всего в Южную Италию. Не стали исключением и философы. В италийский город Кротон переселяется Пифагор, родившийся на острове Самос. Так же поступает и Ксенофан из Колофона, ставший учителем Парменида. Так возникает вторая важнейшая ветвь раннегреческой философии – италийская. Кроме названных Пифагора и Ксенофана, к ней относят представителей элейской школы – Парменида и Зенона, а также Эмпедокла. Для италийской философии характерны: преобладание рационально-логического начала над чувственным, интерес к формальному, числовому и вообще структурному аспекту вещей. Их принцип: "живи незаметно". Парменид заявил, что бытие едино, неподвижно, неизменимо, конечно и, что "небытие существует" все равно, что "существует несуществующее", и если нет небытия, то ничего не может исчезнуть, все неизменимо. Парменид говорил, "что я не могу помыслить, то не существует", чувства не нужны, главное ум.