- •9. Философия Древней Индии. Ортодоксальные философские системы.
- •10. Философия Древней Индии. Неортодоксальные философские системы. Философия буддизма.
- •11. Особенности философской культуры Древнего Китая. Учение Конфуция о благородном муже..
- •12. Особенности философской культуры Древнего Китая. Философия даосизма.
- •13. Общая характеристика античной философии; её периодизация. Досократический период в развитии античной философии: основные проблемы, принципы, школы, имена.
- •14. Общая характеристика античной философии; её периодизация. Классический период в развитии античной философии: основные особенности, темы, проблематика, имена и школы.
- •15. Общая характеристика античной философии; её периодизация. Эллинистическо-римский период в развитии античной философии: основные особенности, проблематика, школы и имена.
- •16. Средневековая христианская философия: основные принципы, темы и проблематика. Патристика, как период в развитии христианской философии Средневековья.
- •17. Средневековая христианская философия: основные принципы, темы и проблематика. Схоластика, как период в развитии христианской философии Средневековья.
- •18. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения: общая характеристика.
- •19. Основные идеи протестантизма; роль протестантского мировоззрения в становлении основ западной цивилизации.
- •20. Философия Нового времени. Ее основные направления и проблемы.
- •21. Немецкая классическая философия (и.Кант, г.В.Ф. Гегель).
- •27. Философская категория бытия. Основные онтологические принципы и понятия.
- •29. Основные трактовки бытия в истории европейской философии. Суть субстратно-натуралистической (античной вещественно-природной) и реляционистской (постмодернистской безсубстанциональной) трактовок.
- •34. Вторая (неклассическая) научно-философская картина мира, её основные черты и основополагающие принципы. Диалектика как универсальный метод исследования реальности.
- •35. Третья (постнеклассическая) научно-философская картина мира, её основные черты и основополагающие принципы. Синергетика как междисциплинарный подход к осмыслению реальности.
- •36. Философское понятие материи, эволюция его содержания в новоевропейской философии. Трактовка понятия материи в материалистической философии эпохи Просвещения XVIII в.
- •37. Философское понятие материи, эволюция его содержания в новоевропейской философии. Трактовка понятия материи в философии диалектического материализма (в.И. Ленин).
- •38. Философское понятие материи, эволюция его содержания в новоевропейской философии. Трактовка понятия материи в рамках современной (постнекласической) научно-философской картины мира.
- •39. Проблема движения. Принципы классификации форм движения (ф. Энгельс). Современные (в рамках постнекласической научно-философской картины мира) представления о сущности и формах движения.
- •40. Пространство и время как философские понятия. Основные трактовки понимания пространства и времени в европейской философии.
- •41. Проблема сознания. Взаимосвязь материального и идеального.
- •42. Диалектика как теория развития, ее основные исторические формы. Основные принципы материалистической диалектики законы.
- •43. Законы материалистической диалектики; их универсальный характер. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.
- •44. Законы материалистической диалектики; их универсальный характер. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •45. Законы материалистической диалектики; их универсальный характер. Закон отрицания отрицания.
- •46. Категории материалистической диалектики; их универсальный характер. Сущность и явление.
- •47. Категории материалистической диалектики; их универсальный характер. Единичное и общее.
- •48. Категории материалистической диалектики; их универсальный характер. Содержание и форма.
- •49. Категории материалистической диалектики; их универсальный характер. Причина и следствие.
- •50. Категории материалистической диалектики; их универсальный характер. Необходимость и случайность.
- •51. Категории материалистической диалектики; их универсальный характер. Целое и часть.
- •52. Категории материалистической диалектики; их универсальный характер. Действительность и возможность.
- •Демокрит
- •Аристотель
- •60. Гносеология как фундаментальный раздел философии. Образы познания в истории европейской философии. Основные черты субъекта познания в новоевропейской классической и постклассической философии.
- •61. Познание, творчество и практика.
- •64. Проблемы истины в философии. Вера и знание.
- •65. Социальная философия, её предмет, структура и функции.
- •66. Эволюция представлений о сущности, структурообразующих факторах и методах изучения общества в новоевропейской социально-философской мысли.
- •67. Общество как саморазвивающаяся система. Элементы социальной реальности. Общество в человеке.
- •68. Общество как саморазвивающаяся система. Человек в системе социальных связей. Воспроизводство общества в системе социальных отношений. Структура общества.
- •69. Понятие природы и общества. Взаимосвязь общества и природы.
- •70. Философские проблемы экономики.
- •71. Социальная структура общества.
- •72. Гражданское общество и государство.
- •73. Духовная жизнь общества. Своеобразие духовных ценностей.
- •75. Современные подходы к понимаю истории: её смысла, направленности исторического процесса и движущих сил общественного развития. Марксистское учение об общественно-экономических формациях.
- •78. Противоречивость исторического прогресса и его критерии. Глобальные проблемы человечества.
78. Противоречивость исторического прогресса и его критерии. Глобальные проблемы человечества.
Проблема общественного прогресса тесно связана с проблемой единства всемирной истории. Поэтому вполне естественно, что те концепции, которые так или иначе признают какие-либо общие черты в развитии отдельных стран и народов, допускают наличие и определенной направленности общественного развития. Выше мы рассмотрели прогрессистские теории французских и немецких просветителей, связывающих поступательность развития общества с прогрессом человеческого разума.
Марксистская концепция отвергает такое толкование прогресса и дает его обоснование с позиций материалистического понимания истории. Содержание прогресса она усматривает в историческом развитии основных форм собственности, в их связи с преемственностью в смене общественных порядков, представляющих собой «лишь преходящие ступени бесконечного развития человеческого общества от низшей ступени к высшей». Соответственно и критерии прогресса она видит в совершенствовании форм собственности, в развитии производительных сил, науки и техники, духовной культуры, возрастании степени свободы личности и в развитиии ее способностей.
Совершенно иное понимание прогресса присуще культурологическим концепциям А. Тойнби и О. Шпенглера. Они ограничивают прогресс рамками локальных культур и цивилизаций — отрицая прогресс всемирной истории в целом.
В определении содержания прогресса имеет значение точка отсчета всемирной истории — историческое время и пространство. У Маркса это — ступень варварства, первобытная общественно-экономическая формация. У Ясперса точкой отсчета, «осью мировой истории» выступает «осевая эпоха» — время формирования философии и мировых религий. Своеобразную трактовку исторического времени и пространства дает А. Тойнби. Подчеркивая их решающее значение для исследования исторического процесса, Тойнби определяет время как пространство жизни человечества, как поле, в котором происходит смена состояний общества. Непрерывность простанства-времени выступает как «перетекание» дискретности существования человечества, когда каждый момент движения представляет собой порождающее начало следующего момента. Все пространство исторической жизни Тойнби дробит на локальные цивилизация — вехи времени. Возраст человечества Тойнби определяет в 300 тысяч лет, а возраст цивилизаций — в два процента от этого отрезка, то есть 6 тысяч лет.
Рассмотренные точки зрения показывают, что нельзя мыслить исторический прогресс абстрактно. Его критерий применим лишь по отношению к целостной социальной системе, когда происходит усложнение ее структуры и появление качественно новых форм на более высоком уровне развития. К тому же прогресс всемирной истории не протекает гладко, прямолинейно. Он включает случаи регресса — возвратного движения, движения вспять к ранее пройденным ступеням и формам развития.
Прогрессивная направленность исторического развития не исключает моментов циклического движения, круговоротов, когда возврат к исходному состоянию повторяется в определенном естественном порядке. К примеру, циклические изменения в экономике, периоды расцвета, застоя и упадка в развитии отдельных культур и цивилизаций. Они не устраняют в целом поступательный ход общественного развития, включающий в себя эволюционные, постепенные изменения и коренные революционные преобразования, резко меняющие качество социальных систем.
Как очень долгий и сложный путь, прогресс человечества в целом выступает в спиралевидной форме, когда каждый исторический цикл не только включает традиционные формы, но и порождает новые, сохраняя при этом восходящую направленность исторического процесса. Следует отметить, что такое понимание прогресса присуще в наибольшей степени марксизму. Что касается других теорий, отрицающих прогресс всемирной истории, то, как уже отмечалось ранее, они сводят его к интеграции цивилизаций и культур.
Применяя критерии общественного прогресса, важно иметь в виду неодномерность прогрессивных преобразований, их разнонаправленность. Прогресс науки и техники может не совпадать с прогрессом духовной культуры, искусства, личности.
Рассмотрение логики и направленности исторического процесса подтверждает многовариантность форм общественного развития. А потому в исследовании социального опыта людей не может быть одномерности, одного единственного истинного подхода. Более приемлем всесторонний анализ с различных точек зрения. В этом плане применение к анализу всемирной истории, таких понятий, как «формация», «циклическая культура», «цивилизация», «историческая эпоха», позволяет всесторонне исследовать развитие человечества.
Формационный подход, выделивший определяющие структуру общества производственные отношения, имеет существенное значение наряду с культурологическим подходом, акцентирующим внимание на выявлении специфики и самобытности культурно-исторических типов общества. Разработка концепции цивилизации позволила выделить ряд ступеней в самих культурно-исторических образованиях, отличающихся относительным единством экономической, политической и духовной жизни. Понятие «историческая эпоха» характеризует доминирующие тенденции общественного развития на каком-либо достаточно длительном этапе всемирной истории.
Современный этап развития общества поставил перед человечеством ряд глобальных проблем, решение которых становится возможным лишь на путях становления и эволюции единой цивилизации. Можно выделить три группы глобальных проблем. П е р в а я из них связана с аспектами взаимодействия общества и природы. Это, прежде всего экологические проблемы: охрана окружающей среды, поддержание динамического равновесия биосферы, опасность истощения энергетических и других природных ресурсов. В т о р а я группа глобальных проблем затрагивает аспекты взаимодействия социальных общностей людей и включает в себя проблемы предотвращения ядерной катастрофы, сохранения мира, преодоления экономической и культурной отсталости некоторых регионов. В т р е т ь ю группу глобальных проблем входят антропосоциальные проблемы, которые отражают взаимосвязи человека и общества: рост народонаселения, трансформация и адаптация личности в условиях ускоренного научно-технического прогресса, отчасти нарушающего психологическую и биологическую стабильность человека. Все эти проблемы так или иначе затрагивают коренные основы современной цивилизации, создавая угрозу ее существованию. От мировоззренческого, гуманистического осмысления глобальных проблем, их философского анализа во многом зависит определение стратегии их разрешения и прогнозирование будущего развития человечества.