- •1. Природа философского знания: предмет, структура и основные проблемы.
- •3. Мифология и первая философия: сравнительные характеристики.
- •5. Атомистическая философия Демокрита.
- •7. Проблема истинного знания в философии софистов и Сократа.
- •8 Вопрос. Онтология и гносеология Платона.
- •9. Антропология и социальная теория Платона.
- •1. Антропология.
- •2. Социальная теория.
- •10 Вопрос. Метафизика и антропология Аристотеля.
- •Вопрос 11. Учение о человеке в классической античной философии
- •Вопрос 12.
- •Вопрос 13
- •Вопрос 14.
- •16.Проблема добра и зла в понимании средневековой философии.
- •17. Общая характеристика эпохи Возрождения
- •18. Ф. Бэкон о природе знания и становление экспериментальной науки.
- •19. Учение о субстанции в философии Нового времени. Учение Спинозы о субстанции
- •Субстанция и единичные вещи. Ее модусы и атрибуты.
- •Протяженно-телесный атрибут субстанции.
- •20. Рационалистическая философия декарта
- •1. Декарт – основоположник рационализма, значение его философии.
- •2. Доказательство Декартом первичности разума по отношению к бытию и познанию – главной идеи рационализма.
- •3. Учение Декарта о субстанции.
- •4. Дуализм Декарта.
- •5. Научный метод Декарта – дедукция.
- •6. Учение о «врожденных идеях» и цели философии.
- •22. Идеалистический эмпиризм Нового времени (Беркли и Юм).
- •23. Философия и этика спинозы *
- •26. «Вещь в себе»: проблема существования объективной реальности в философии и. Канта.
- •27.Моральная философия Канта
- •29.Материалистическая антропология философии л. Фейербаха
- •30.Проблема свободы в немецкой Классической философии.
- •31.Кризис классической философии и основные направления в философии 20 века
- •32.Философия марксизма: теория исторического и диалектического материализма.
- •33. Развитие понятия истины в истории философии: от античности до современности.
- •34. От позитивизма к неопозитивизму: эволюция «позитивной философии»
- •Неопозитивизм
- •35. Постпозитивизм о проблемах развития научного знания
- •38.Проблема человека как основная в философии 20в.
- •41. Экзистенциализм как направление в философии 20 века. Представители и осн идеи.
- •50. Проблема преемственности в развитии общества и определения критериев исторического прогресса
Вопрос 12.
Основные направления и идеал мудреца в эллинистической философии
Основные направления и идеал мудреца в эллинистической философии. После таких философов, как Платон и Аристотель, центр развития античной культуры постепенно переместился из Греции в Рим. Там формировались и философские учения, основанные на традициях греческой мысли. Эллинистическая философия по существу начинается с так называемых «сократических школ», которые возникли после смерти Сократа в 399 году до н. э. Речь должна идти не о времени как таковом, а об изменении реальной жизни и распространении соответствующих умонастроений, которые возникают еще в классический период, но получают свое полное развитие уже в совершенно другую эпоху. Исходный пункт - Сократ, но уже сократические школы расходятся с ним в понимании сути человека и смысла его жизни в этом мире. Для Сократа чел немыслим без гос-ва и общества, а в рамках сократических школ чел — это отдельный индивид, которому в принципе все пофиг, кроме себя любимого. Отсюда вытекает субъективизм. Речь в этих школах уже идет не об объективной истине, т. е. не о согласии наших понятий и представлений с объективным положением вещей, а о согласии человека с самим собой. Поэтому меняется общий характер философии и трансформируются те принципы научности знания, которые сформулировал Аристотель и которым следовал он сам в своей философии, а именно всеобщность, необходимость и достоверность. Философия из теоретической системы в эллинистическую эпоху превращается в умонастроение и выражает, прежде всего, самоощущение человека, потерявшего себя в мире. Этическая направленность эллинистической философии проявляется в том, что результатом поисков философов становится образ мудреца, воплощающего идеал достойного поведения. Происходило разложение античного общества, у людей как бы была паника и страх перед будущим и страданиями. Эллинизм призван был освободить человека от этого страха и способствовать достижению душевного умиротворения. Основные направления: кинизм, стоицизм, эпикуреизм, скептицизм и неоплатонизм. Первые – кинизм. Антисфен (4-3 до н.э.) и Диоген (4-3 до н.э.). Переосмыслили предназначение философии. Ф. должна показывать челу путь к добродетельной жизни. Т.е. надо произвести переоценку ценностей и избавиться от ложного (имущество, деньги, зависимость от общественного мнения). Диоген поэтому и жил в бочке. Основная идея полная свобода. Киники создали этическую концепцию, которая выражала протест бесправной части населения против сложившейся власти. Эпикурейство. Увлекшийся Демокритом Эпикур (3-2 до н.э.). Высшее благо Э. видел в блаженстве, атараксии. Цель – избавиться от того, что мешает блаженству. Этика свободы. Чел может быть свободным, если преодолеет три главных страха: страх перед смертью, перед судьбой, перед богами. Э. развенчал каждый страх. Смерти нет, потому что для живого ее еще нет, а для мертвого уже нет. У богов своя бессмертная жизнь, не связанная с нашей смертной. Не надо бояться судьбы, потому что атомы способны самопроизвольно отклоняться от направления, следовательно у человека есть возможность самому менять свою судьбу. Основной принцип индивидуалистской этики – жить незаметно (не участвовать в общественной жизни). Стоицизм. Зенон из Китеона (3-2 до н.э.). Высшая цель – счастливая жизнь. Пусть к счастью лежит через искоренение страстных чувств, через апатию (параллель с атараксией эпикурейства). Главное умонастроение – чувство постоянной опасности и неопределенности человеческой жизни. Считали необходимым участие в общественной жизни. Ввели понятие фатума, то есть рока. Таким образом они считали, что судьбу нельзя изменить, но можно изменить свое отношение к ней. И вот внимание!!! Идеал мудреца, который значится в вопросе! Идеал стоиков — мудрец, достигший добродетели и бесстрастия, не зависящий от внешних обстоятельств. Он действует в согласии с природными законами, добровольно и бесстрашно подчиняется воле судьбы, необходимости, року. Противостоять судьбе бессмысленно и тщетно. Покорность же перед судьбой переходит во внутреннюю свободу человека, мысли и действия которого перестает сковывать страх за свою жизнь и благополучие. Противоречивость многих школ вызвала сомнение в силе познания человека, привела к скептицизму. Основателем скептицизма был Пиррон из Элиды (3-2 до н.э.). Он жил в эпоху социально-политического упадка Греции, кризиса рабовладельческой демократии, который породил кризисные тенденции в сфере науки и культуры. В это время падает интерес и доверие к познавательной мощи человеческого разума. Основатель – Плотин (2 до н.э.). Неоплатонизм зародился во время агонии Римской империи и выразил основные характеристики своего времени: ее универсализм и катастрофизм. Плотин преобразовал платоновскую теорию в религиозную философию. Основой всего сущего он считал единое божественное первоначало — сверхчувственное, сверхразумное и сверхприродное. К нему неприложимы никакие определения, ему не свойственны никакие качества. Судить о его сущности можно только косвенно — по тому, что им порождено. Это первоначало едино и является причиной всего, верховой силой, высшим благом и высшей красотой. Можно заметить, что божественное первоначало Плотина — результат мистического переосмысления учения Платона об идее высшего блага и предшественник христианского учения о едином и всемогущем боге. В античной мифологии существовало множество богов (политеизм), каждый из которых обладал ограниченной силой и был подчинен богиням судьбы (мойрам или паркам). В христианстве и иудаизме признается один бог (монотеизм), обладающий всемогуществом. Бытие, согласно Плотину, зависит от божественного первоначала. Мир представляется лестницей, на которой происходит постепенное снижение первоначала: божественное первоначало — божественный ум — божественная душа — природа. Первоначало подобно свету, материя же подобна тьме. Мир образуется из материи в результате проникновения в нее света путем эманации, т. е. излучения, истечения божественного первоначала. Переход от божества к миру есть в то же время нисхождение от совершенства к несовершенству, от единства к множественности. Отношение божественного первоначала к миру во многом воспроизводит платоновское противопоставление мира идей и мира вещей. Следуя платоновскому учению о душе как духовной сущности, Плотин создал мистическую теорию мирообразования как космического процесса нисхождения и восхождения душ. Человек состоит из души умопостигаемой, наиболее близкой к божеству, души чувственной и тела. Единственным способом приблизиться к божественному первоначалу философ считал экстаз, в котором человек поднимается над телесным миром. В состоянии религиозного экстаза человек божественной частью своей души приближается к богу. В целом учение Плотина — религиозно-мистический вариант объективного идеализма. В нем не содержится никаких попыток научного исследования окружающего мира, происходит полный отход от традиций античного материализма, изучения природы и реальных общественных отношений. Во взглядах Плотина на взаимосвязь божественного первоначала и земного мира, человека и бога, на религиозный экстаз начинают вырисовываться основные принципы более поздней христианской философии.