- •1. Природа философского знания: предмет, структура и основные проблемы.
- •3. Мифология и первая философия: сравнительные характеристики.
- •5. Атомистическая философия Демокрита.
- •7. Проблема истинного знания в философии софистов и Сократа.
- •8 Вопрос. Онтология и гносеология Платона.
- •9. Антропология и социальная теория Платона.
- •1. Антропология.
- •2. Социальная теория.
- •10 Вопрос. Метафизика и антропология Аристотеля.
- •Вопрос 11. Учение о человеке в классической античной философии
- •Вопрос 12.
- •Вопрос 13
- •Вопрос 14.
- •16.Проблема добра и зла в понимании средневековой философии.
- •17. Общая характеристика эпохи Возрождения
- •18. Ф. Бэкон о природе знания и становление экспериментальной науки.
- •19. Учение о субстанции в философии Нового времени. Учение Спинозы о субстанции
- •Субстанция и единичные вещи. Ее модусы и атрибуты.
- •Протяженно-телесный атрибут субстанции.
- •20. Рационалистическая философия декарта
- •1. Декарт – основоположник рационализма, значение его философии.
- •2. Доказательство Декартом первичности разума по отношению к бытию и познанию – главной идеи рационализма.
- •3. Учение Декарта о субстанции.
- •4. Дуализм Декарта.
- •5. Научный метод Декарта – дедукция.
- •6. Учение о «врожденных идеях» и цели философии.
- •22. Идеалистический эмпиризм Нового времени (Беркли и Юм).
- •23. Философия и этика спинозы *
- •26. «Вещь в себе»: проблема существования объективной реальности в философии и. Канта.
- •27.Моральная философия Канта
- •29.Материалистическая антропология философии л. Фейербаха
- •30.Проблема свободы в немецкой Классической философии.
- •31.Кризис классической философии и основные направления в философии 20 века
- •32.Философия марксизма: теория исторического и диалектического материализма.
- •33. Развитие понятия истины в истории философии: от античности до современности.
- •34. От позитивизма к неопозитивизму: эволюция «позитивной философии»
- •Неопозитивизм
- •35. Постпозитивизм о проблемах развития научного знания
- •38.Проблема человека как основная в философии 20в.
- •41. Экзистенциализм как направление в философии 20 века. Представители и осн идеи.
- •50. Проблема преемственности в развитии общества и определения критериев исторического прогресса
33. Развитие понятия истины в истории философии: от античности до современности.
Истина - это цель, к которой устремлено познание. Истина есть знание. Знание о мире и об отдельных его фрагментах. Истина - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект. (Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность такой, какова она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. То, что истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития, придает ей особую ценность, связанную с прогностическим измерением.)
АБСТРАКТНАЯ ИСТИНА (от лат. отвлеченный) — суждение, воспроизводящее в мышлении объект познания, отвлекаясь от тех или иных его особенностей, общих с др объектами или отличных от них. Это — негативная сторона А. и. Гегель, который ввел в оборот это понятие, исходя из онтологического, в духе платоновской традиции истолкования понятия истины утверждал: А. и. нет, истина всегда конкретна. Как примеры А. и. он приводил суждения: «роза красна», «золото — металл», называя их правильными, но не истинными суждениями. Истина, по Гегелю, существует до человеческого сознания, безотносительно к нему.
Абсолютная истина — это исчерпывающее достоверное знание о природе, человеке и обществе; знание, которое никогда не может быть опровергнуто.
Относительная истина — это неполное, неточное знание, соответствующее определенному уровню развития общества, который обусловливает способы получения этого знания; это знание, зависящее от определенных условий, места и времени его получения.
Объективная истина — это такое содержание знания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества
Истина достигается во взаимодействии субъекта и объекта: без объекта знание теряет свою содержательность, а без субъекта нет самого знания. Поэтому в трактовке истины можно выделить объективизм и субъективизм. Субъективизм - наиболее распространённая точка зрения. Её сторонники отмечают, что истина не сущ вне человека. Из этого они делают вывод, что объективной истины не существует. Истина существует в понятиях и суждениях, следовательно, не может быть знания не зависящего от человека и человечества. Субъективисты понимают, что отрицание объективной истины ставит под сомнение существование люб истины. Если истина субъективна, то получается: сколько людей, столько и истин.
Критерии истины:
1. соответствие законам логики;
2. соответствие ранее открытым законам науки;
3. соответствие фундаментальным законам;
4. простота, экономичность формулы;
5. парадоксальность идеи;
6. практика.
О критериях истинности знания. Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц предлагали в качестве критерия истины ясность и отчетливость мыслимого. Однако этот критерий не гарантирует надежности. Ясность и очевидность — субъективные состояния сознания. Несомненно, психологически важны не только ясность и очевидность мыслимого, но и уверенность в его достоверности. Однако и эта уверенность не может служить критерием истинности. Уверенность в истинности мысли способна ввести в заблуждение. Выдвигался и такой критерий истины, как общезначимость: истинно то, что соответствует мнению большинства. В некотор философских системах существует и такой критерий истины, как принцип прагматизма, т.е. теории узкоутилитарного понимания истины, игнорирующего ее предметные основания и ее объективную значимость. С позиций прагматизма истинным признается такое знание, которое имеет благие последствия для человеческой жизни и которое может успешно применяться на практике.
Концепции: 1. Корреспондентская, в которой истина понимается как знание, соответствующее действительности(без комментариев). 2. Конвецианистская(соглашение)
3. Когерентная, трактующая истинность как согласованность мышления с самим собой, его непротиворечивостью.(Кант, Гегель)
4. Экзостенциальная
5. Интенциональная
6. Прагматистская – свойством истинности обладает все знание, которое полезно и практически применимо (Джеймс) Плюрализм истины – панорама ряда философских направлений. Классический мир стремится к единству.
История понятия истины. Впервые философское понятие истины введено Парменидом как противопоставление мнению. Основным критерием истины признавалось тождество мышления и бытия. Наиболее разработанной теорией истины в античной фил-фии выступала концепция Платона, согласно которой истина есть сверхэмпирическая идея, а также вневременное свойство остальных «идей». Причастность человеческой души миру идей связывает душу с истиной.
В средневековой философии Августин, опиравшийся на взгляды Платона, проповедовал учение о врождённости истинных понятий и суждений (в XVII в. эта концепция развивалась Р.Декартом). Начиная с XIII в. была распространена теория Фомы Аквинского, придерживавшегося учения Аристотеля и развивавшего это учение с позиции гармонического единства познающего разума и верующего (христианского) мышления.
До сих пор наиболее распространенной концепцией истины является корреспондентская или классическая концепция истины. Её основные положения сформулированы Аристотелем, главное из них сводится к формуле:- истина есть соответствие вещи и интеллекта. В классическом смысле истина — это адекватная информация об объекте, получаемая посредством чувственного и интеллектуального изучения либо принятия сообщения об объекте и характеризуемая с позиции достоверности. Более упрощенная трактовка совпадает с таким тезисом:- истина есть адекватное отображение действительности в сознании.
Понимание истины как соответствия знаний и вещей было свойственно в античности Демокриту, Эпикуру, Лукрецию. Классическая концепция истины признавалась Фомой Аквинским, Г. Гегелем, К. Марксом и др мыслителями. В частности, французские философы-сенсуалисты (например, Э. Кондильяк) определяли истину, постулируя её в своих формулах в принципе как адекватное отображение действительности и тем самым присоединяясь к приверженцам корреспондентской теории.
Некоторые сторонники классической концепции трактовали истину более возвышенно, но также и более неопределенно. Они понимали истину как свойство субъекта, совпадающее с его согласием с собой, комплексом априорных форм чувственности и мышления (И. Кант) или даже в виде вечного, вневременного, неизменного и безусловного свойства идеальных объектов (Платон, Августин). Сторонники таких воззрений составляли достаточно многочисл группу философов. Они видели истину в идеале, в некотором недостижимом пределе. Это понимание долгое время господствовало, имея таких последователей как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, И. Фихте и др мыслители.
В границах эмпиризма, истина понималась как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм в XVIII в., Б. Рассел в ХХ в.), либо в качестве совпадения идей и поступков со стремлениями личности (У. Джемс, Х. Файхингер). Р. Авенариус и Э. Мах понимали истину как согласованность ощущений. М. Шлик и О.Нейрат рассматривали истинность как последовательную связь предложений науки и чувственного опыта.
С конца XIX — середины XX вв. в философии усиливается иррационалистический подход к пониманию истины. Ф. Ницше связывал истину с идеями вечного возвращения и переоценки ценностей. Ж.-П. Сартр считал, что сущность истины есть свобода; экзистенциалисты в целом противопоставляли объективной истине представление о личной истине, в границах которой интуитивно раскрывается бытие в его подлинности.
Одним из важных итогов философских исследований выступает различие между абсолютной и относительной истиной. Абсолютная истина — полное, исчерпывающее знание о мире как о сложно организованной системе. Относительная истина — неполное, но в некоторых отношениях верное знание о том же самом объекте.
Конкретность истины есть зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых знания существуют и развиваются.
Свойства истинности: 1.Объективность-независимость от познающего субъекта. 2.Относительность-неполна, неточна, приблизительна, содержит возможность изменения и приращения знания. 3.Абсолютность – знание, котор полностью исчерпывает предмет и не может быть опровержен при дальнейшем познании. 4.Конкретность.