- •1. Природа философского знания: предмет, структура и основные проблемы.
- •3. Мифология и первая философия: сравнительные характеристики.
- •5. Атомистическая философия Демокрита.
- •7. Проблема истинного знания в философии софистов и Сократа.
- •8 Вопрос. Онтология и гносеология Платона.
- •9. Антропология и социальная теория Платона.
- •1. Антропология.
- •2. Социальная теория.
- •10 Вопрос. Метафизика и антропология Аристотеля.
- •Вопрос 11. Учение о человеке в классической античной философии
- •Вопрос 12.
- •Вопрос 13
- •Вопрос 14.
- •16.Проблема добра и зла в понимании средневековой философии.
- •17. Общая характеристика эпохи Возрождения
- •18. Ф. Бэкон о природе знания и становление экспериментальной науки.
- •19. Учение о субстанции в философии Нового времени. Учение Спинозы о субстанции
- •Субстанция и единичные вещи. Ее модусы и атрибуты.
- •Протяженно-телесный атрибут субстанции.
- •20. Рационалистическая философия декарта
- •1. Декарт – основоположник рационализма, значение его философии.
- •2. Доказательство Декартом первичности разума по отношению к бытию и познанию – главной идеи рационализма.
- •3. Учение Декарта о субстанции.
- •4. Дуализм Декарта.
- •5. Научный метод Декарта – дедукция.
- •6. Учение о «врожденных идеях» и цели философии.
- •22. Идеалистический эмпиризм Нового времени (Беркли и Юм).
- •23. Философия и этика спинозы *
- •26. «Вещь в себе»: проблема существования объективной реальности в философии и. Канта.
- •27.Моральная философия Канта
- •29.Материалистическая антропология философии л. Фейербаха
- •30.Проблема свободы в немецкой Классической философии.
- •31.Кризис классической философии и основные направления в философии 20 века
- •32.Философия марксизма: теория исторического и диалектического материализма.
- •33. Развитие понятия истины в истории философии: от античности до современности.
- •34. От позитивизма к неопозитивизму: эволюция «позитивной философии»
- •Неопозитивизм
- •35. Постпозитивизм о проблемах развития научного знания
- •38.Проблема человека как основная в философии 20в.
- •41. Экзистенциализм как направление в философии 20 века. Представители и осн идеи.
- •50. Проблема преемственности в развитии общества и определения критериев исторического прогресса
8 Вопрос. Онтология и гносеология Платона.
Платон- центральная часть философии- учение об идеях. Стремление к интеллектуальному объяснению Платон называет «второй навигацией», подразумевая то обстоятельство что когда судно (человек) не может двигаться под парусом чувственного восприятия, или «первоая навигация» то приходится прибегать к веслам,т.е. переходить к разуму. Не чувственной причиной вещи м.б. только идея. Платон предполагает что вещи физического мира имею нечувственную,т.е. метафизическую причину. В результате мы получаем как бы два «плана бытия» :чувственный физический и нечувственный идеальный. Его Платон называет миром идей. Мир идей есть совокупность понятия, где каждое понятие особая сущность. Идеи-не мсль сама по себе, а то, о чем мысль думает,когда она свободна от чувственного восприятия. Это есть бытие в читом виде или идея вещи. Для её обозначения Платон употребляет слово «парадигма» , имея ввиду ,что идея представляет собой образы, модели вещей, а так же то, чем можно обозначить так же как «бытие в себе и для себя». Идеи в себе – неподвижные образцы, неподвластные потоку становления. Идеи для себя,осознающее своё существование в этом потоке, в качестве стабильных образцов, и по этой причине не могущие подвергаться изменениям в этом потоке.
Мир идей устроен особым образом. Платон понимает мир идей как иерархически организованную систему, в которой есть идеи низшие и высшие, вплоть до высшей ИДЕИ, находящейся на вершине иерархии. Высшая идея является условием всех остальных и не обусловлена никакой другой, т.е абсолютна.
По поводу необусловленной вершиной мира идей Платон пишет в «Государстве» что оно есть Благо. О Благе он говорит как об основании, делающем идеи познаваемыми, а ум познающим. Благо так же производит бытие и сущность. «Благо-не субстанция или сущность, но превыше их» . Благо относится к разряду первопринципов устройства Космоса. Платон уподобляет идею блага Солнцу. В видимом мире Солнце является необходимым условием как того, что объекты становятся доступными зрению, так и того, что человек получает способность видеть предметы. Ровно так же в сфере чистого познания идея блага становится необходимым условием как познаваемости самих идей, так и способности человека познавать идеи. Как это резюмируется Сократом в диалоге «Государство»: «что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага — причиной знания и познаваемости истины»
Близкое к понятию Благо понятие Единого . Единое есть Благо в себе, соответственно Благо есть функция Единого. Единому противостоит второе упорядочивающее начало, находящееся рангом ниже , понимаемое как бесусловное и неограниченное начало множественности. Этот второй принцип получил название Диады или Дуальности большого-малого . Из соединения этих двух начал «вырастает» мир идей.
Платон допускает существование некой мировой воли, мирового стремления, активности,проистекающих от мира идей. Это активное мировое начало есть Демиург, Бог-творец, Бог мыслящий волящий , личность который взяв за образец мир идей, слепил как мастеровой «хору» и таким образом порадил чувственный космос.
Итак, есть модель – идеальный мир ; есть копия – физический мир и есть Творец – автокопия. Модель-образец вечна, Творец тоже вечен, но чувственный мир смертен, поскольку порожден. Почему и зачем Демиург порадил мир? По словам Платона из любви к Благу.
Гносеология
Всё, доступное познанию, Платон в VI книге «Государства» делит на два рода: воспринимаемое посредством чувств и познаваемое умом. Отношение между сферами чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей: чувства позволяют познавать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяет узреть истину.
Чувственно-воспринимаемое вновь делится на два рода — сами предметы и их тени и изображения. С первым родом соотносится вера (πίστις), со вторым — уподобление (εἰκασία). Под верой имеется в виду способность обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение (δόξα). Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивых предметов, а также их изображений.
Сфера умопостигаемого также делится на два рода — это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких предпосылках, представляя собой вечные и неизменные сущности, доступные одному лишь разуму (νόησις). Ко второму роду относятся математические объекты. Согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие, поскольку они используют выводные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемых бездоказательно. Способность производить такие понятия есть рассудок (διάνοια). Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности.
Платон вводит следующую пропорцию: как сущность относится к становлению, так мышление относится к мнению; и так же относятся познание к вере и рассуждение к уподоблению.