Вопрос 11. Учение о человеке в классической античной философии

    Первым проблему человека затронул Демокрит.

В учении Д. существовали некоторые этические предпосылки: Д. полагал, что смысл жизни человека–стремление к благу. Важным благом для человека является удовольствие, наиболее значимым удовольствием является спокойствие, безмятежность души, что позволяет человеку созерцать мир, постигать истины, т. е. приобщаться к мудрости. Для того, чтобы следовать таким путем в жизни, человек должен, опираясь на разум вести соразмерный, умеренный образ жизни.

В 5 в. до н. э. в Древней Греции происходит определенное оживление хозяйственной деятельности, торговли, мореплавания, что было связано с возникновением различных союзов и т. д. Вместе с этим развивается и социальная жизнь. Этот процесс потребовал соответствующей подготовки людей к различным профессиям. В ответ на такую социальную потребность в Древней Греции возникает социальная группа, которая занимается распространением знаний и профессиональной подготовкой (учителя, судьи). Они назывались мудрецами-софистами. Они непосредственно были связаны с познавательской деятельностью, они пытались объяснить познавательские возможности человека, определить рубеж знаний и т. д. Именно поэтому античные софисты пришли к определенным идеям о позновательской деятельности!     II период. Сократ (649-399) :

Идеи софистов стимулировали разработку проблемы человека. В учении СОКРАТа проблема человека была существенно разработана. Подчеркивая противоречивость знаний о бытие, С. обратил внимание на то, что человек, чтоб познать мир, должен обратить внимание на самого себя (способности, границы разума) а уж потом говорить об остальном. В философии С. впервые ставится проблема человека. Если природа и познавалась, то в связи с человеком. Философия– учение о человеке (антропоцентризм)

Проблема человека – пр. самопознания. Девиз: познай самого себя Метод самопознания: С. обратил внимание на разум, мышление, посредством которого и должно осуществляться самопознание. В св. с этим С. впервые подчеркивает, что мышление–не произвольный субъективный процесс, а, напротив, закономерный, подчиняющийся общим правилам. Необходимо изучать сам процесс мышления, только участвуя в немЮ диалоговый характер мышления. Это все постановка вопроса и ответ на него. Даже когда человек мыслит про себя, это тоже диалог. Самопознание и должно осуществляться в процессе диалога и посредством его: в процессе общения ч-к ставит какой-то вопрос, предполагая ответ собеседника. Затем ответ анализируется и ставится новый вопрос. Диалог предполагает критичность ответа, обоснование, аргументациюЮдиалог-полемика, спор, дискуссия. Цель дискуссии –достижение достат. полного, обоснованного определения понятий. С. впервые показал, что понятие -основная форма мышления. Осн. вним. С. уделял определению этических понятий (мужество, прекрасное, добродетель). Софисты показали гибкость понятий (см. пример про адвоката) Рационализм Сократа: рассматривая понятие как основную логич. форму, с. осн. вним. уделял определению содержания понятий. Именно в связи с этим С. уделял особое внимание диалогу как способу эффективного уточнения, углубления содержания понятий, способу более точного определения. С т. зр. С. приращение истинных знаний и осуществляется путем определения понятий. Диалог рассматривался Сократом как столкновение различных и противоположных точек зрения, как уточнение, усиление их аргументации, в рез-те чего достигается синтез, согласие точек зренияЮ более точное и полное определение. Идеи Сократа получили дальнейшее развитие в учениях некоторых фил-х школ. Например, школа киников.

Отвергая общечеловеческое, они оказались независимыми. Киники хотели, чтобы человек был зависим от минимального количества факторов. Диоген Синопский, который жил в бочке – наиболее известная личность из киников. Вел очень активный образ жизни. Концепция, взгляды киников –выражали определенное понимание свободы, а именно понимание свободы как отказа от социальности общепринятых культурных норм, сведения до минимума потребностей. Киники– название в греч. транскрипции. В римской трактовке – “циники”. В этом смысле слово и вошло в культуру. Развитие взглядов, идей Сократа осуществлялась не только отдельными фил-ми школами, но и творчеством Платона и Аристотеля.     Фил-е идеи П (427-347)

Платон полагал, что душа человека бестелесна и потому неделима и проста Юбессмертна и вечна. Она чувственно не воспринимается. Понятие бессмертия трактуется иначе, чем в христианстве. У Платона: души существуют вечно: и до поселения в тело человека, и после физической смерти. Душа пребывает в мире идейЮсвоеобразное понимание познания. Находясь в мире идей, душа созерцает сущность вещейЮдуша обладает исчерпывающим знанием о сущностях. Становясь душой отдельного человека, душа“забывает”то, что она знала о мире. Однако, если человек занимается самопознанием, стремится к самоуглублению, фиксирует внимание на конкретных вещах, то душа припоминает имеющиеся знания. Именно поэтому человек непосредственно благодаря способности души к пониманию вещей…. Т. о. , чувственное понимание вещей здесь– лишь импульс, толчок к реальному пониманию сущности. Такая концепция познания получила название концепции припоминания. Идеи Платона в их критическом осмысливании были развиты его учеником Аристотелем (з84 – 322). Родился в г. Стагиры Ю его часто называют стагиритом.

Понимание Аристотелем Души и познавательной способности человека Душа свойственна только естественным предметам, способным к жизни 3 вида души:   растительная

животная –способность ощущать, и поэтому способность к разным чувствам, эмоциям, страстям     разумная – способная к познанию мира

1 и 2 связана с телом и смертна, разумная – бессмертна (у человека есть все три вида души) Разумная душа –частица мирового божественного разума, где она из божественного разума переходит в тело человека при его рождении, после смерти– опять сливается с божественным разумом. Разумная душа получает все знания о формах, сущностях. Однако, являясь душой человека, разумная черта утрачивает чёткость, ясность знаний. Чтобы оживить знания, необходимы интеллектуальные усилия человека и чувственный внешний толчок ------ познай самого себя, познай свою душу.

Под воздействием вещей внешнего мира, человек получает чувственное восприятие вещи, которые аккумулированы в памяти и создают чувственное знание– опыт. Опыт, будучи обработан с помощью понятий, генерирует различные виды человеческих теоретических знаний     Содержание этического учения:

Основа: идея свободы. Человек –свободное существо, и свободные действия человека определяются не только разумом, но и волей.Именно от воли зависит выбор человеком пути: добродетель или порок Человек, как и вещь, обладает заложенной в него богатой целью, которая определяет его развитие.     Заложенная в человеке цель может быть реализована:

В процессе сознательной, добровольной (свободной) деятельности При условии, что деятельность осуществляется высшим, лучшим способом Эта деятельность самодостаточна и самоценна, то есть она не есть средство для чего-то другого, она есть цель (впервые в А. Ф. была поставлена проблема “средства-цель”) Т. о. , свобода человека – его добровольная деятельность, направленная на более полную реализацию.