2011_TvFolkPole2010

О. М. Кузьмина

КИСТОРИИ РЖЕВСКО-ЗУБЦОВСКОГО ПОГРАНИЧЬЯ (ФОЛЬКЛОРНЫЕ ИСТОЧНИКИ ХIХ—ХХ ВЕКОВ)

Фольклорное наследие Тверского края представляет собой весьма самобытное явление традиционной культуры. Современное пространство Тверской земли, расположенное на северо-западе средней полосы России включает ряд «мигрирующих» территорий1. Примером такого территориального мигрирования могут служить земли ржевско-зубцовского пограничья, которые в разные исторические эпохи были прикреплены к разным государственно-имущественным владениям (княжескому, губернскому, областному).

Эти края входят в единый природный комплекс ВалдайскоСмоленской возвышенности — так называемый Оковский лес (лес рек, лес волоков), откуда берут начало крупнейшие реки Европы: Днепр, Волга, Западная Двина. Территориально — это московско-смоленско-тверское пограничье: Волговерховье (его малые реки со стороны Смоленщины: Тудовка, Осуга, Вазуза с их притоками), восточная часть левобережья бассейна Западной Двины (Даугавы): Лучеса, Обща, Межа, северный бассейн Днепра. До первой четверти ХХ в. Ржевский уезд включал в себя часть современных территорий Селижаровского, Оленинского, Старицкого, Нелидовского районов, доходя до Осташковского уезда Тверской губернии и Бельского уезда Смоленской губернии. Оковский лес — «место, где из многих племен, как река из ледников, формировалась русская народность <…> Здесь находятся истоки нашей государственности. Первые поселения кривичей положили начало образованию многих русских городов. Кривичи и славяне (их главными городами были Смоленск и Новгород) составили основу русской народности»2.

На формирование народных традиций, безусловно, оказали влияние исторические предпосылки образования и сложения этих территорий. Ржевские земли в XII—XIV вв. принадлежали Смоленску, затем Литве, а в XV в. — Москве. Лишь значительно позже эти места отошли к Тверскому княжеству: с 1719 по 1775 гг. они относились к Тверской провинции Петербургской губернии, а с 1775 г. Ржев становится уездным городом Твер-

1 Калмыкова Л. Э. Народное искусство Тверской земли. Тверь: РИФ ЛТД, 1995.

С. 8.

2 Потоцкая Л. В сердце Оковского леса/ Нелидово; Старица: Старицкая типо-

графия, 2008. С. 73.

ского наместничества, с 1796 г. — Тверской губернии1. Это, в свою очередь, обусловило особую специфику становления культурных традиций, их «пограничных состояний». Обширный ржевско-зубцовский край соседствует с народными культурами Смоленска, Москвы, ближней Белоруссии, северо-востоком собственно тверских земель обусловили диффузию и смешение различных народных традиций, стимулируя их развитие. Кроме того, на территории современного Зубцовского района в селе Новом на реке Держа сегодня живут потомки тверских карел. Названные признаки необходимо учитывать для верного понимания современного бытования фольклорной культуры в юго-западных районах Тверского края.

Народно-песенная культура этого региона Тверской области уже более полутора столетий привлекает внимание этномузыкологов, фольклористов и музыкантов-практиков. Записи образцов традиционной культуры в ржевско-зубцовском Поволжье начали проводиться еще в первой половине ХIХ в. Одно из первых упоминаний о памятниках данного региона мы находим в «Этнографическом сборнике»2. С 1840-х гг. фольклорное движение начинает формироваться в различных ученых общества — отчасти благодаря созданию в 1845 г. Русского Географического общества (РГО).

Практическая деятельность российских научных обществ во многом определила поисково-исследовательскую направленность изучения музыкального фольклора. Они создали базу для проведения теоретических и практических изысканий, необходимых в этнографических экспедициях, накопили опыт организации полевой работы. Труды обществ и их подструктур (комитетов, комиссий) хотя и не являлись профильными музыкальными, но имели большое значение для этномузыкознания.

В обширной статье С. Разумихина «Село Бобровки и окружной его околоток. Тверской губернии Ржевского уезда» содержится целый цикл очерков-зарисовок. Об авторе известно немного: Семен Разумихин был священником Ржевского уезда. Есть некоторые сведения о его сыне, который в ржевской среде слыл весьма уважаемым горожанином.

Леонид Семенович Разумихин занимал довольно высокое служебное положение — был частным поверенным при ржевском уездном суде. Его кабинет находился на набережной Волги в доме Федора Сазонова. Он имел хорошее юридическое образование, обладал писательским даром и высоким художественным интеллектом. Работал в области литературно-

1Ржев: Словарь-справочник / Автор-составитель О. А. Кондратьев. Ржев, 2005.

С. 5—8.

2Разумихин С. Село Бобровки и окружной его околоток. Тверской губернии Ржевского уезда // Этнографический сборник, издаваемый Императорским Русским Географическим обществом. Вып. I. СПб: Тип. Министерства внутренних дел, 1853.

С. 255—282.

краеведческих изысканий. В архиве краеведческого музея Ржева сохранилась фотокопия его брошюры о становлении концертно-театрального движения в городе (1895 г.). Сегодня село Бобровки входят в состав поселения Молодой Туд Оленинского района, в XIX в. — это окраинные ржевские земли, юго-западная часть Ржевского уезда.

Вочерках С. Разумихина дан яркий и выразительный материал быта

икультуры наших предков: их внешний вид и костюм, язык, традиционные обычаи и обряды, ремесла и домашний уклад, праздники и народные музыкальные инструменты. Труд Семена Разумихина был одним из первых опытов изучения народа России и представляет собой краеведческую «энциклопедию» Волговерховья конца ХVIII — начала ХIХ в.

Для полноты сведений об изучении народного быта и традиций Верхневолжья напомним, что летом 1856 г. в Ржев, Зубцов и Старицу приезжал А. Н. Островский в рамках экспедиции Морского министерства по изучению промыслов, связанных с мореходством. В Ржеве его интересовала пенькопрядильная фабрика австрийца Гота, работавшая с 1802 г. как филиал крупной фабрики «Канат» в Петербурге. Островский тесно общался в это время с Т. И. Филипповым (1826—1899 гг.), коренным ржевитянином. Именно в ржевском доме родного брата Тертия — Астерия и гостил писатель.

В1862 г. выходит пятый выпуск «Этнографического сборника»1, где

встатье П. П. Сокальского «Свадебные обычаи в Ржевском уезде»2 даны сведения об обряде, бытующем на Верхневолжье. П. П. Сокальский (1832—1887) — украинский композитор, музыкальный критик, общественный деятель, фольклорист, собиратель и аранжировщик народных песен, теоретик народной музыки. Его книга «Русская народная музыка в ее строении мелодическом и ритмическом и отличия ее от основ современной

гармонической музыки» (Харьков, 1888) получила высокую оценку Б. В. Асафьева.

С середины ХIХ в. начинают развиваться государственные и частные средства массовой информации: активизируется издание различных газет, журналов и небольших альманахов. В них также публикуются тексты народных песен и отрывочные сведения о традиционной народной культуре. Так, в «Тверских губернских ведомостях» приводятся сведения об обрядах сбережения скота с использованием народных заговоров, песен-

1Сокальский П. П. Свадебные обычаи в Ржевском уезде. С приложением чертежа Западной Двины 1701 г. // Этнографический сборник, издаваемый императорским Русским географическим обществом. Вып. V. СПб.: Тип. В. Безобразова и К°, 1862.

С. 59—63.

2Сама статья, данная в отделе «Смесь», датирована 1855 г. Там же. С. 63. —

Прим. ред.

заклинаний, приговоров, наблюдений и т. п.1 А в журнале «Калейдоскоп» в статье «Наряды женщин в Торжке» приводятся сведения о традиционной одежде2. Любопытные сведения об особом обряде карнавального типа находим в одной из столичных газет: «Во время ярмарки, начиная с субботы первой недели Великого поста, молодые парни и девки заранее запасаются горохом и идут на место ярмарки, где упражняются киданием друг в друга горошин»3. Вероятно, это древний ритуальный обряд «первого зарученья» — предвестника свадебных игрищ.

К изучению традиционного фольклора в середине ХIХ в. подключаются и государственные учреждения. Так, в сборнике «Памятная книжка Тверской губернии на 1861 год»4 публикуются два материала: «Песни, собранные в городе Зубцове» и «Песни, записанные в Новоторжском уезде». В разделе «Песни, собранные в городе Зубцове» опубликовано 16 песен разных жанров, которые можно объединить бытовой солдатской тематикой: ожидание солдатки, военное житье, охотничьи песни, думы служилых и т. д. Жанры песен не определены, только «Вдруг с полночи у нас зашумело» названа «охотничьей песней». Песни публикуются простым текстовым набором без делений на куплеты и даны в литературной обработке. Ноты не прилагаются. Сюжеты песен связаны с солдатчиной, воинским бытом, с душевными переживаниями солдата (просьба к жене о выкупе из неволи; воспоминания о семье и доме, прежней жизни и т. п.). Приводим первые строки песен: «Проторил Ванюшка дорожку», «Калинушка с малинушкой, лазоревый цвет», «Подруженьки-голубушки, пойдите вы в лес», «Далеко было — далече во чистом поле», «Вдруг с полночи у нас зашумело», «Уж ты, Волга-река, Волга-матушка», «Отлетает мой соколик», «Ах, ты, воля, моя воля», «Ты не пой-ка, не пой в саду соловейка», «Уродилася хмелина на гнилой дощечке», «Ты воспой-ка, воспой, жавороночек», «Ох, хорошо житье лакеям на боярском на дворе», «Как жена мужа любила», «Сколько нам браженьки не пити», «Соловей, мой соловей, соловьюшка-батюшка», «Высоко француз палил».

Своеобразной формой сохранения традиционной народной культуры была популяризаторская деятельность Т. И. Филиппова и С. А. Рачинского, уроженцев смоленско-тверского Помежья (бассейна реки Межа).

1Цит: по: Этнографический сборник. Вып. V. 1862. С. 38. Автор ссылается на изд.: Тверские губернские ведомости. № 46. С. 5. Но год издания не указан, и статья эта не обнаружена.

2Цит: по: Этнографический сборник. Вып. V. 1862. Раздел «Этнография». С. 11. Автор ссылается на изд.: Калейдоскоп. № 17. Но год издания не указан, и статья эта не обнаружена.

3Ржевский карнавал // Московские ведомости. 1860. № 47. С. 1.

4Памятная книжка Тверской губернии на 1861 год. Тверь, 1861. С. 27—37.

Имение Рачинских находилось вблизи Ржевского уезда, откуда они получали почту (в РГАЛИ сохранились письма с адресом: «Тверская губерния, г. Ржев, С. А. Рачинскому»), с железно-дорожной станции Ржева начинались поездки в Москву и Петербург семьи Рачинских и их многочисленных постоянных гостей. С. А. Рачинского отличало тонкое восприятие народной песни. В. В. Стасов говорил: «В них (песнях — О. К.) присутствует та искренность, та правда, то непосредственное чувство, которых не почерпнуть ни из каких книг. Надо было самому среди всего этого родиться, все это увидать собственными глазами и услыхать собственными ушами, надо было все это перечувствовать не с чужих слов, а собственною душою»1. Высокую оценку деятельности Рачинского дал Степан Васильевич Смоленский (1848—1909), хормейстер, известный палеограф и исследователь знаменского распева, директор синодального училища, руководитель Придворной певческой капеллы, неоднократно бывавший в Татеве и оставивший воспоминания о Рачинском. С. В. Смоленский в некрологе Рачинского подчеркнул, что такие идеи «могли быть высказаны умом, вооруженным точными и обширными сведениями… Глубокомыслие и верность этих суждений в области наших песен, церковных напевов, их гармонизаций, их значения для будущего есть результат и больших способностей, и большой подготовки и беззаветной любви к искусству, особенно же русскому»2.

Владелец имения Татево (Бельский уезд Смоленской губернии; ныне Оленинский р-н Тверской обл.) Сергей Александрович Рачинский (1833— 1902) — член-корреспондент Академии наук, профессор Московского университета, доктор естественных наук, педагог-просветитель. В его работах мы находим глубокое понимание проблемы сохранения традиционного фольклора. С. А. Рачинский писал: «Глохнут и гаснут в народе народная песня, народная сказка, эти живучие отголоски иной веры, иного миросозерцания. Нужны чуткий слух художника, зоркий труд ученого, чтобы уловить и спасти от забвения их драгоценные обломки»3. В 1877 г., начав работать над оперой «Евгений Онегин», П. И. Чайковский просил С. А. Рачинский, с которым он дружил около трех десятилетий, прислать ему записи старинных народных песен, собранные им вместе с родственницей Софьей Николаевной в окрестностях родового имения Татево.

1Стасов В. В. Избранные статьи о музыке. М.; Л.: ГМИ, 1949. С. 171.

2Памяти Рачинского. Некролог // Русская музыкальная газета. 1902. № 30—31.

С. 718.

3 Соловьев И. А. С. А. Рачинский. Татевская школа. Тверь: Тверское областное книжно-журнальное изд-во, 2002. С. 87.

В настоящее время известно нахождение только словесных текстов 23 песен, записанных от крестьян — жителей Татева и ближних деревень1. Некоторые песни из собрания С. А. Рачинского совпадают с текстами из сборника В. Н. Добровольского (В 1999—2001 гг. мы записали некоторые песни, которые собрал и Рачинский). С целью записи песен, обрядов, сказок и других видов традиционной народной культуры в конце 1870-х гг. к С. А. Рачинскому приезжал П. В. Шейн. Рачинский помог Шейну: поделился уже собранными записями и содействовал в поездках. В сборнике «Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п.» Шейн опубликовал песни, записанные им на смоленскотверском пограничье: «Выходила девица у сад погуляти» (369), «Во лугах, лугах, лужочках» (432), «Родная матушка, голова болит» (359), «Как поехал милой к душе Катеньке своей» (472), «Вейся ли, вейся, капустка» (547), «Как у наших у ворот росла шелкова трава» (561), «Я подумаю, погадаю» (577), «Заболит головушка, заноет сердечушко» (736), «Ах да у соловушки крылья примахалися» (830), «Молодость, молодость, да девичья красота» (854), «Не кукушка во поле кукует» (864), «И как во городе во Саратове» (898), «Девушки по лугу погуливали» (919), «Как гуляла чечетка» (924), «Пошла наша Дуня на рынок гуляти» (935).

Тертий Иванович Филиппов (1826—1899), почетный член Академии наук, член Императорского Русского географического общества, по воспоминаниям современников, был ярким исполнителем народных песен, которые запомнил еще с детства на родине. Личность Филиппова весьма многозначительна. В 1880-х гг. он впервые на государственном уровне поставил вопрос о необходимости организации фольклорно-этнографических экспедиций. Совместно с С. А. Капустиным в 1884 г. он выдвигает мысль «о необходимости сохранить для искусства и науки уцелевшие еще среди русского народа остатки быстро исчезающих памятников русской народной поэзии»2. 25 ноября 1896 г. Филиппов подает на высочайшее имя «Всеподданнейшую записку председателя Песенной комиссии Императорского РГО государственного контролера, действительного тайного советника». В документе впервые ставится вопрос о необходимости «ввести в

народную школу русскую песню», поскольку это «есть верный и удобный проводник в народ» его художественных творений3.

1РГАЛИ. Ф. 427. Оп. 1. ед. хр. 745.

2Журнал заседаний Отделения этнографии 27 апреля 1884 г. // Известия. 1884.

С. 333.

3 См. История полувековой деятельности Императорского Русского Географического общества 1845—1895 гг. Сост. П. Семенов, при содействии А. А. Достоевского. Ч. III. Приложение / Архив РГО. СПб.: Изд. Императорского РГО, 1896. С. 87—91.

В 1850 г. П. В. Киреевский записывает от Филиппова тексты ржевских песен «Что вились-то мои русы кудри, вились, завивались» и «Донской казак». Потому над ними начинают работать композиторы. В 1860 г. К. П. Вильбоа фиксирует несколько песен (вошли в его сборник). В начале 1870-х гг. песни Филиппова записывает М. А. Балакирев (в частности, «Заздравную»). В 1880 г. М. П. Мусоргский перекладывает для четырехголосного мужского хора с голоса Филиппова 5 песен: «Ты взойди, взойди солнце красное», «У ворот, ворот батюшкиных»1, «Уж ты воля, моя воля»2, «Скажи, девица милая»3, «Плывет, всплывает»4. В 1875 г. над песнями Филиппова начинает работать Н. А. Римский-Корсаков; через семь лет, в 1882 г. издается сборник «40 народных песен, собранных Т. И. Филипповым и гармонизированных Н. А. Римским-Корсаковым»5. Ржевские напевы частично вошли в этот сборник: «Стих об Алексее, божьем человеке», «Во славном городе во Риме», «Стих о Лазаре», «Стих про Егория Храброго», «Стих о голубиной книге», «Стих заздравный», «Как донской казак вел коня поить», «Что вились-то мои русы кудри», «Ах, размолодчики, вы молоденьки», «Калинушка с малинушкой», «Сказали про молодца», «Вот прошли и наши веселы, веселые дни».

Материалы из сборника «40 русских народных песен» были использованы разными композиторами. Интонации напевов «Что вились-то мои русы кудри» (№ 10), «Ванюша-ключничек» (№ 9), «Сказали про молодца» (№ 19) легли в основу песни Садко «Ой ты, темная дубравушка» из одноимнной оперы Н. А. Римского-Корсакова. В опере «Псковитянка» (4 действие, 1 картина) композитор вставил хор калик перехожих в виде «Песни об Алексее, божьем человеке» (№ 1). В опере «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии» хор нищей братии из 2 действия «С кем не велено стреваться?» (ср. с «Егорием Храбрым» № 3); хор нищей братии «Кормильцы вы, милостивые» (ср. с песнью из сборника «Поминальная» № 5), фраза Гришки Кутерьмы «Не видеть, так и не надобно» (ср. с «Заздравной» — «Мы, нищая братия, мы должны богу молити» № 6); в опере «Садко» хор калик перехожих «Не два зверя-то собиралися» (ср. с напевом «Голубиной книги» № 4). На фольклорном мелосе номеров «Ванюшаключничек» (№ 9) и «Ах, кто бы мне, моему горюшку помог» (№ 14) выстроена песня Любаши из оперы «Царская невеста». В незавершенной

1Опубликовано в 1882 г. в 1 вып. собрания хоров «Думский кружок».

2Опубликовано в 1884 г., во 2 вып. собрания хоров «Думский кружок».

3Опубликовано в 1894 г., в 3 вып. собрания хоров «Думский кружок».

4Не закончено, опубликовано в 5 томе Полного собрания соч. М. П. Мусоргско-

го, выпуск 10, 1939.

5Римский-КорсаковН. А. Полное собрание сочинений. Т. 47. Сборники русских народных песен. М., 1952. С. 187—188.

опере Н. А. Римского-Корсакова «Стенька Разин» использован напев «Ты взойди, солнце красное» (№ 13). Народные песни из репертуара Т. И. Филиппова использовал в своих сочинениях П. И. Чайковский. Отдельные разыскания и установление указанных фольклорных источников произвел композитор и музыковед Н. М. Сидельников в 1948 г. (рукопись)1.

Замечательным памятником начала 1980-х гг. в исследовании этнотрадиций региона являются записи В. Прокунина2, сделанные в селе Троицкое Зубцовского уезда Тверской губернии3. Приводим последовательность номеров из сборника «Русские народные лирические песни», первое издание которого вышло в 1889 году: № 19 «Уж, ты степь ли ты моя, степь Моздокская», № 22 «Ах, не одна-то, не одна поле дороженька пролегала», № 41 «Подуй, подуй погодушка, немаленькая», № 46 «Вниз по матушке по Волге», № 69 «Никак невозможно мне без печали жить», № 52 «Взойди, взойди солнышко». Авторы сборника представили уникальный опыт сопоставления вариантов одних и тех же напевов, записанных в разных местах России (Зубцовский уезд Тверской губернии, город Рыбинск Ярославской губернии, Пронский уезд Рязанской губернии и др.). Как пишет академик Б. В. Асафьев, в истории этномузыкологии в том числе и этой работой «была вскрыта природа песенности, сделана попытка наметить эволюцию мелоса, зафиксирована живая практика песенного исполнения в ее динамике и развернут процесс распространения напева в вариантных образованиях»4.

Летом 1924 г. на юго-восток Тверского края была организована Верхневолжская экспедиция Российской Академии Истории материальной культуры. Ее практическим результатом стали публикации Н. П. Гринковой5. В статье «Старая и новая свадьба в Ржевском уезде Тверской губернии» представлен обряд с использованием ранних записей П. Сокаль-

1Николай Михайлович Сидельников (1891—1960) — композитор, дирижер, музыкальный деятель. С 1915 г. жил и работал в Твери; до 1922 г. — капельмейстер гарнизона Твери; в 1921—1947 гг. — заведующий музыкальной частью Калининского драматического театра; в 1948—1960 гг. — художественный руководитель Калининской филармонии. Автор музыки к 50 спектаклям.

2Василий Павлович Прокунин (1848—1910 гг.) — композитор, педагог, собиратель и аранжировщик русских народных песен. Сотрудничал с Н. М. Лопатиным по записи лирических многоголосных песен.

3Лопатин Л. М., Прокунин В. П. Русские народные лирические песни. М., 1956.

4См. Асафьев Б. В. О народной музыке. Л.: Музыка. 1987. С. 121.

5Н. П. Гринкова: «Старая и новая свадьба в Ржевском уезде Тверской губернии» (Ржевский край. № 1. Издание Ржевского общества краеведения под ред. Н. П. Шульц, Б. И. Абрамова, Н. М. Вишнякова / Ржевский госмузей, 1926. С. 98—142); «Одежда тудовлян Ржевского уезда (Этнография, 1926, № 1—2. C. 83—96); «Говор тудовлян Ржевского уезда Тверской губернии» (Известия Отделения Русского языка и словесности Академии наук, ХХХI том, 1927).

ского и С. Разумихина, что позволило воссоздать образ всего действа. Здесь же приведен текст 28 песен из разных эпизодов свадьбы.

Фольклорно-этнографические экспедиции в этот регион возобновились лишь в последней трети ХХ века. В районе Зубцовско-Ржевского Поволжья работали экспедиции РАМ им. Гнесиных (Москва): в 1979 г. в

О. Короткова1. Жанровый состав песен самый разнообразный: значительную часть записей составили свадебные песни (было записано все свадебное действо), протяжные и календарные (троицкие), а также причитания. В 1983 году на Волговерховье побывала экспедиция из Саратовской консерватории. В деревне Болотово Зубцовского района студент-исследователь А. Корнаухов записал от В. Н. Федотова наигрыши на жалейке2, а также зафиксировал технологию изготовления этого старинного духового инструмента и исполнительские приемы игры3.

Большую работу по сбору местного музыкального фольклора в восьмидесятых годах ХХ века здесь провела Московская консерватория4. Лето 1983 года, руководитель экспедиции С. Н. Старостин5. Записано в Зубцовском районе (с. Столипино) от 4 исполнителей 40 музыкальных образцов6: «Ноченька», «Гуляла я одна». «Ах ты, сад», «Сережа-пастушок», «Во субботу день ненастный», «Что стоишь, качаясь», «Коробейники», «Меж крутых бережков», «В саду ягода малина», «Последний нонешний денечек» — 2 варианта: пение и игра на рожке, «Шумел камыш», «Во кузнице», «Кругом я осиротела», «Потеряла я колечко», «Прощай, жизнь», «По Дону гуляет», «Чудный месяц»; на рожке — «Русского», «Барыня», «Сигнал для сбора коров»7. Зима 1984 года8, руководитель экспедиции С. Н. Старостин9. В Зубцовском районе (с. Столипино) от 6 исполнителей1

1Экспедиционные записи хранятся в Кабинете народной музыки РАМ им. Гнесиных на катушечных лентах. Краткий отчет об экспедиции1982 г. см. Короткова О. Народные песенные родники // Путь Ленина (Оленино). 1982. 30 октября. С. 4.

2Копии магнитных записей хранятся в кабинете народной музыки Саратовской консерватории.

3Краткий отчет об экспедиции см.: Корнаухов А. Тверская жалейка // Калининская правда. 1983. 26 февраля.

4Подробнее см.: Перечень экспедиционных и стационарных аудиозаписей основного фонда Кабинета народной музыки МГК. М.: МГК, 1999. С. 63.

5В Оленинском районе записано тогда было 87 народных музыкальных текстов.

6Некоторые из них записаны в разных составах певческих ансамблей.

7Архив Кабинета народной музыки МГК. Ед. хр. 3725/2301.

8Краткий отчет об экспедиции см.: Старостин С. Волжские родники // Советская Россия, 1986. 13 июля.

9Летом 1984 г. экспедиции состоялись в Зубцовском (записано 41 текст), в Оленинском (81 текст) и Ржевском районах (88 текстов).

лей1 записано 32 музыкальных номера2. Среди них: «На горе-то зоренька», «Ревела буря», «Уродилась я»; игра на гармошке-хромке (А. Новиков, 1920 г. р; с. Селиванцево Столипинского сельского Совета), «Страдания», «Елецкого с припевками», «Цыганочка», «Завидовская», «При лужке»; «Шла Маша», «По воле летает», «Голова ль ты моя»3.

В девяностых годах ХХ века на территорию Ржевско-Зубцовского Поволжья неоднократно выезжали экспедиции фольклорно-этнографи- ческого центра (ФЭЦ) и Петербургской консерватории4 и Тверского музыкального училища им. М. П. Мусоргского5.

Итак, можно сказать, что этнокультура ржевско-зубцовского пограничья представляет научный интерес и уникальна по своей сути. Обладая конкретной выразительной спецификой, она стоит в ряду интересных художественных явлений юго-восточной части современной территории Тверской области.

А. А. Петров, Н. А. Шубин

ИЗ НАБЛЮДЕНИЙ НАД ФОЛЬКЛОРОМ СПИРОВСКОГО РАЙОНА

Карты степени изученности фольклорной традиции Тверской области с 1540 по 1993 г. показывают, что в Спировском районе фольклор собирался только в 1970-е гг. Р. П. Громковой (материалы хранятся в Доме культуры Спирово)6. В связи с тем, что район мало обследован фольклористами, 2 и 14 февраля 2011 г. сотрудник Центра тверского краеведения и этнографии Тверского государственного университета А. А. Петров и ди-

1 Более 50 текстов от 7 исполнителей было записано и в соседнем Старицком р- не, д. Елизаветино, Лешково. Архив Кабинета народной музыки МГК.

Ед. хр. 3727/2303, 3728/2304.

2Среди них есть и ранее записанные тексты (лето 1983 года).

3Архив Кабинета народной музыки МГК, ед. хр. 3726/2302.

4Архив ФЭЦ (Петербург). Ед. хр. 97. Ч. 1. 1995, зима. Оленинский, Нелидов-

ский и др. р-ны. Руководитель экспедиции К. А. Мехнецова (инв. № 4401—4404),

Г. В. Лобкова (инв. № 4405—4415). Ед. хр. 143. 15.08—05.09.1996: Ржевский, Селижа-

ровский и др. р-ны. Ед. хр. 164. 15.10—20.10.2000: Старицкий р-он. Экспедиция Тверского музыкального училища. Ед. хр. 169. 16.03.2002: стационарная запись ржевских гармонистов; журнал 175.

5Экспедиционные записи хранятся в личных архивах руководителей экспедиций И. Н. Некрасовой, Л. К. Королевой.

6Отчет о разработке целевой региональной программы «Сохранение, возрождение и стимулирование народного художественного творчества в перспективе» (по материалам Тверской области). Книга 3. Том 1. Тверь, 1993. С. 47—49; 63.