2011_TvFolkPole2010

подражание «Почте духов»1, в состав которого входят «Письмо 50. От гнома Зора к волшебнику Маликульмульку и с адскими газетами присланное. Тысяча восемьсот прошлаго столетия» (Л. 18 об.), а также «выписки с адских газет» (Л. 22).

К числу непосредственных источников «адской газеты» относится датируемый 1806 г. (эпохой первых наполеоновских войн)2 памфлет «Образец нынешнего света»:

«Грех скончался, правда сгорела, благость выгнана из света, искренность || (29) спряталась, правосудие в бегах, добродетель ходит по миру, благодеяние под арестом, помощь в доме сумасшедших, истинна погребена под развалинами правды, кредит зделался банкротом, совесть сошла с ума сидит на безменах правосудия, вера осталась в Иерусалиме, надежда с якорем на дне моря, любовь больна простудою, невинность вышла в отставку, верность осталась на весах у аптекаря, кротость взята на съезжую, законы висят на пуговицах сенаторов и судей, а терпение скоро лопнет»3.

О вероятном влиянии на «Газету из ада» западных образцов карнавальной сатирической поэзии говорят заголовки некоторых версий: «Адские газеты в пяток сырные недели»4.

Антитабачные пассажи «Газеты из ада», несомненно, восходят к популярным старообрядческим обличениям курильщиков, в том числе к стиху «о пышности и табаке»:

Ныне мало кто тщится Богу угодить,

Аболее тщится в богатстве пожить. Молодой человек тщится щепетко ходить, По-ельлински одежду шить:

В желетке показуют красоту многу, В панталонах кланяются Богу оттопыря ногу,

Абороду тщится || (5 об) почище обрить,

Анос табаком набить.

Не имеет в доме ладана и кадило, А только держит в роте табашное курило5.

1РГАДА. Ф. 188. Оп. 1. Ед. хр. 378. 1802. 271 л.

2Шиман Т. Александр I. СПб., 1908. С. 37.

3РГАДА. Ф. 188. Оп. 1. Ед. хр. 785. Сборник первой четверти XIX в. Л. 28 об.—

29.Ср. также вариант, приписываемый А. С. Хвостову «Мысли XIX века» // Поэты-

сатирики конца XVIII — начала XIX в. Л., 1959. С. 595—596.

4Ср. следственное дело Тайной экспедиции 1798 г. «О газетах, издаваемых в Курляндии под названием масленых» (РГАДА. Ф. 7. Оп. 2. Ед. хр. 3274. 28 л.).

5РО БАН. 33.3.23. Л. 5—5 об. Ср.: Адрианова-Перетц В. П. Старообрядческая литература XVIII века // История русской литературы: В 10 т. М.; Л., 1947. Т. IV. Ч. 2.

С. 95—99.

Несмотря на значительное число авторских и анонимных сатирических произведений, текстам которых наследует «Газета из ада», анализируемая сатира проявляет самостоятельность в отборе и компоновке «цитируемых» фрагментов первоисточников. В зависимости от среды бытования текст приобретает то местную окраску: «явился староста сельской и бурмистром был волости Козельской. — Поди-ка поближе крестьянской мироед!..»1, то антиниконианский пафос: «крестится только около носу мотает — точно в балалайку играет»2, то обобщенное эсхатологическое настроение:

Привели тут грешников безчисленный собор: митрополиты, монахи, архиереи, турки, татары, жиды и израили <…> Сквернословцы, ругатели, щекатуры,

Табашники, обманщики, серебреники <…> Пьяницы, раскольники, еретики»3.

Помимо достаточно свободной перестановки основных композиционных фрагментов текста к фольклорным приемам построения «Газеты из ада» следует отнести кумулятивный механизм приращения списка грешников, а также народную реэтимологизацию книжных метафор, например: «ложь присудствует» (ГАТО) = восседает в суде, в присутствии; ср.: «а ложь ныне присутствует и игуменствует» (РО БАН. 28.2.181. Л. 1), «ложь ныне присутствует в судопроизводстве» (Рождественский. 1909. С. 93).

Наряду с фольклоризацией рукописных вариантов фиксируется и собственно устное бытование исследуемой сатиры. Е. М. Ганчиков (1888 г. р.)4 так прокомментировал список «Газеты с того света» в своем солдатском альбоме 1915 г. — «слышал от солдат на дороге»:

«Вот пришла газета с того света: На этих днях выехал Кур-дьяк из ада и привез цельную пачку газет и сказал: „Какая нам от Сатаны награда? Последняя жизнь веку настала от разных господ пратоиреев, от разных книжных купцов. Пишут ужасы и страсти — какие нам за грехи напасти. А вот мне вчерась листок попался — я читал и удивлялся, как живут в аде, в каком жару и смраде“. А мы вот здесь, на вольном свете ездим в телеге и карете. Зимою поедем на конях, гуляем, пьем, едим — какой ответ дадим? Как мы на свете жили? — друг друга не любили, нищим не подавали, а странников подальше посылали. А мы не христиане, а басурмане: в пятни-

1РГАДА. Ф. 188. Оп. 1. Ед. хр. 1159. Л. 3 об.

2РО БАН. 33.3.23. Л. 5 об.

3Оглоблин Н. Н. Из бытовой истории XIX в. // ЧОИДР. 1910. Т. 232. С. 30.

4Более подробно см. Алпатов С. В. Поэтический дневник путешествия русских солдат во Францию // В. И. Симаков и устное народное творчество: Материалы и исследования. Выпуск 3 / Сост. О. Е. Лебедева, М. В. Строганов. Ред. М. В. Строганов. Тверь: Тверской гос. ун-т; Марина, 2006. С. 200—229.

вера в Ерусалиме, закон у солдата на пуговицах висит, надежда-якорь на дне моря, и терпение скоро лопнет»1.

Суммируя сказанное, подчеркнем, что векторы эволюции «Газеты из ада» характерным образом совпадают с направлением развития таких жанрово и тематически близких (и, как правило, соседствующих в рукописных сборниках) текстов демократических сатир и анекдотов XIX—XX вв., как «Солдатская жизнь», «Солдатский Отче наш», «Карты — календарь и молитвенник», что позволяет с известной уверенностью судить о базовых механизмах народной сатиры XIX—XX вв. в целом.

М. В. Ахметова

ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ ПОДРОСТКОВЫЕ КОНФЛИКТЫ

ВГОРОДЕ БОЛОГОЕ

Вданной публикации представлены записи, сделанные межвузов-

ской Бологовской экспедицией, и касающиеся территориальной вражды подростков в городе Бологое Тверской области2.

Впоследние десятилетия уличные подростковые сообщества в городах привлекают внимание антропологов и социологов в различных аспек-

тах: фольклорных, социологических, гендерных, пространственных и других3. Автору этих строк приходилось обращаться к этой теме с точки зрения того, как функционирование подростковых группировок по террито-

риальному признаку является одним из способов организации пространства населенного пункта4. Схожий ракурс имеет и данная публикация.

1АКФ МГУ. 1962. Снегов А. С., 1897 г. р., д. Михайловское Семеновского р-на Горьковской обл. Ср.: Бирюков В. П. Дореволюционный фольклор на Урале. Свердловск, 1936. С. 252; Тамбовский фольклор. Тамбов, 1941. С. 192.

2Ежегодная межвузовская комплексная экспедиция в город Бологое и Бологовский район Тверской области проводилась с 2004 по 2010 г. включительно. В ней принимали участие сотрудники и аспиранты из Москвы (МГУ им. М. В. Ломоносова, РГГУ, ГРЦРФ), Петербурга (СПбГУ, Европейский университет в Петербурге, СПбГУКИ, ЛГУ им. А. С. Пушкина, Государственная полярная академия, ИИЯ), Твери (ТвГУ), Петрозаводска (Петрозаводский ГУ), США (Стэнфордский университет), Германии (Бременский университет), Франции (Университет Сорбонна), Чехии и Испании.

3Литература по этой теме довольно обширна; с библиографией можно ознакомиться в статьях Д. В. Громова, Н. И. Карбаинова и А. В. Шашкина в сб.: Молодежные

уличные группировки: введение в проблематику / Сост. Д. В. Громов, Отв. ред. Л. Н. Пушкарева. М., 2009.

4 Ахметова М. В. Пространство города Мурома глазами его жителей // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 13: Традиционная культура современного города: Сб. науч. ст. / Сост. М. Д. Алексеевский, В. Е. Добровольская, А. Б.

На материалах интервью можно выделить более или менее крупные подростковые группы. Наиболее значительные группы объединили юношей из крупных районов, часто совпадающих с микрорайонами в административном понимании. Как «конфликтогенные» районы наиболее часто упоминаются в интервью следующие: центр города; Замостье — юговосточный район города; Заозёрный микрорайон — восточная часть города, расположенная по отношению к центру на другой стороне озера; бывшая деревня Огрызково — западная часть города, расположенная по отношению к центру на другой стороне железнодорожного полотна; бывший поселок Медведево — северо-западная часть города, расположенная по отношению к центру на другой стороне железнодорожного полотна; единичны упоминания группировок из отдаленных микрорайонов Бологое-2 и Сельхозтехника. С другой стороны, выделяются группы, связанные с небольшими районами, улицами (группой улиц), каким-либо локусом и т. д. Так, в центре города существовали такие группировки, как циркули́циркуля/ ́ед, . ч. циркýль (по книжному магазину, в котором продавали циркули), горские (по ул. Горская), церковники (по церкви), казарменские

(по жилым железнодорожным казармам), клубовские (по клубу железнодорожников), прибрежники (вероятно, жившие в домах на берегу озера); внутри Медведево — федосихинские (бывший пос. Федосихино; зафикси-

ровано его шутливое именование ФРФ = Федеративная республика Федо-

сихино); на юге города — кирпичники (по кирпичному заводу); внутри Заозерного микрорайона — тайваньские (по неофициальному топониму Тайвань, обозначающему поселок машинистов) и ленпосёловские (бывший Ленинский поселок, сокращенно Ленпосёлок); между центром города и бывшей деревней Огрызково существовали карпаты/карпатские (по неофициальному топониму Карпаты, мотивированного ландшафтом) и змейские (по ул. Змейка).

Исследователи справедливо отмечают, что обычно названия локоцентрических подростковых сообществ происходит «от городского топонима — названия района, улицы и т. д.»1 Это верно и для бологовских групп, значительная часть которых обозначается оттопонимическим прилагательным во множественном числе: центральные/городские, замостинские, заозёрные, огрызовские, медведевские, ленпосёловские, горские, федосихинские, карпат-

ские и т. д. Отмечены и апеллятивные прозвища, связанные с конкретным локусом напрямую или опосредованно: церковники, циркули́циркуля/ ́при, -

Ипполитова. М., 2010. С. 85—111. Раздел «Городское пространство в зеркале молодежных конфликтов».

1 Головин В. В., Лурье М. Л. Подростковые сообщества в современной России: мегаполис, провинция и деревня // Мальчики и девочки: реалии социализации: Сборник статей. Екатеринбург, 2004. С. 55.

брежники, кирпичники. Не очень понятно, что представляла собой группировка слоны: по одному интервью, Слоны являлось семейным прозвищем; можно предположить, что если такая группа существовала, она получила название по прозвищу подростков из этой семьи. Кстати, некоторые информанты говорили о том, что таким же семейным прозвищем были циркули́циркуля/ ́ (по другим версиям, это обозначение подростков, живших в одном доме или же подростковойгруппировки из центра).

Нередко в нарративах в качестве названия группы по принципу метонимии используется название локуса: «Огрызково воевало с центром».

В дискурсе подростковых территориальных сообществ некоторые группировки могут мифологизироваться: им приписываются особенная агрессивность, выдающиеся физические способности и т. д. В Бологое такой группой являются циркуля́:всех« бологовских держали», «ребята под два метра ростом», «очень задиристые, очень боевые». Впрочем, есть и обратное суждение: «крутые, но их никто не боялся».

Наряду с группировками бологовцы рассказывали и об их лидерах или просто «заводилах» — кроме упомянутых Слонов это Леша Грузин, Саша Огнёвкин, Витя Крючков (Крюк/Клык), Вова Гаврилов (Гаврюха), Шульц, Есаул, Вова Козлов (Доцент), Бульба, Макар. Иногда речь шла о связи некоторых из них с криминальным миром, хотя насколько это соответствует действительности, по имеющемуся материалу сказать сложно.

Территориальный аспект может коррелировать с национальным. Так, в бологовском микрорайоне Замостье компактно проживают цыгане, и Замостье имеет репутацию «цыганского района» (иногда замостинские в рассказах бологовцев являются синонимом цыган). Наши информанты неоднократно говорили о том, что все бологовские подростки «гоняли цыган», рассказывали о крупном столкновении с цыганами, произошедшем в 1980-е гг. Впрочем, как представляется, конфликты с цыганами несколько выходят за рамки собственно территориальных сообществ, и описывающий их материал будет представлен в публикации минимально, лишь в той степени, в которой он связан с городским пространством.

Имеющийся в нашем распоряжении материал позволяет говорить о том, что некоторые из описываемых группировок существовали в городе не всегда. Так, рассказчику 1930 г. р. не были известны циркуля́, в рассказах более молодых бологовцев мы не обнаруживаем упоминания ленпосёловских. Вероятно, группировки могут менять названия: так, название казарменские встретилось в единственном интервью одного из наиболее пожилых информантов; по описанию локуса, с которым связано данное сообщество, можно осторожно предположить, что позднее молодежь этого района стала называться клубовские.

Порядок расположения публикуемых текстов диктуется временным аспектом — возрастом информантов или периодом, о котором они рассказывают. Публикуемые тексты записаны от бологовцев 1930—1965 годов рождения, и в целом же характеризуют вторую половину ХХ в. — от послевоенного времени до 1980-х гг. Все записи были сделаны в городе Бологое. Указываются имена и отчества (или только имена) информантов, фамилии полностью не приводятся.

1. Зап. М. В. Ахметова, В. В. Головин от Бориса Федоровича А., 1930 г. р., 2005 г.

Инф. О-о-о, тут были три группы. Бологовских. Казарменская была группа, вот я в казарменской был группе, была группа Вити Клыка. <…> И Бульба был, Бульба. Тоже. А их там был, а Витя Клык здесь, а мы посередине, вот где железнодорожный клуб, тут казармы. <…> А Витя Клык — вся сторона, вот эта сторона <Заозерный микрорайон>. А Бульба, Бульба — там вот, дом культуры, там сторона была, там всё вот. Ну, ну мы, мы как-то между собой дружили. Вот, даже если ты пришел с танцплощадки, это щас ничего, раньше... Там — танцплощадка, дом культуры, здесь вот была в техническом саду площадка, сперва около озера, потом в техническом саду площадка была. До фига. Выйдешь, это: «Ребята, к девкам к нашим не суйтесь». <…> Придешь, потанцуешь, но провожать никакую нельзя девку. И оне приходят к нам. На танцы. Тоже так же. С девушкой — Боже упаси. <…> Потанцевать — потанцуешь, а чтобы провожать там — это не.

Соб. А с медведевскими дрались?

Инф. А с медведевскими дрались. С медведевскими даже вот... озеро замерзнет, это щас вот такое вот, а раньше озеро за... лед гладкий — ни снегу, ничего нет. И вот на коньках драться.

Соб. На коньках вы к ним катили?

Инф. Да. <…> Да вот так встретимся на фиг, их партия на фиг и нас партия.

Соб. Ну так без колов или с колами?

Инф. Да не, без колов. Ну каки там колы... Кто кого перебьет, их много — они убегут, а нас мало — мы убежим. Так.

Соб. А повод подраться какой придумывали?

Инф. Повод ни... ни... не дружили. Не было у нас повода.

Соб. Но это просто команда была, темными делами не занимались? Инф. Не-не-не. Раньше воровства мало было. Правда, мы ходили, это, к нему ходили. <…> Как на Повенец едешь, в Гузятино мост. Поезда. А там переезд, и налево, налево, был один дом, они как на хуторе жили, а сад большой-большой. У их был. Яблоки. Вот яблоки ходили воровать к

нему. Токо яблоки, а так...

2. Зап. И. Ю. Назарова, С. Райт, Т. М. Кожевникова от Сергея Владимировича Б., 1930 г. р.; Евгении Васильевны Б., 1932 г. р. 2008 г.

С. В. Улица на улицу — дрались, да, ребята. Да, дрались. Соб. А какие-то циркуля нам говорили — кто такие? С. В. Циркуля? <не понимает>.

Соб. А карпаты?

С. В. А, Карпаты есть. Карпаты — это вот… <…> Около железной дороги.

Е. В. Так не поймете. Вот идете по Горской улице. И девятиэтажный дом стоит. И поворот…

С. В. Направо.

Е. В. На улицу. Советская улица — и прям на эти Карпаты. А я там… эти склады овощные. Всё, не знаю, щас они сохранились ли, нет, а были. <…>

С. В. Ну, карпаты, карпаты, они приходили в город на танцы, ну, а городские их не любили, карпатских, вот и драка была. Начинали друг друга молотить.

Е. В. А почему так прозвали — Карпаты, ну, может быть, из-за того, что на возвышенности. <…>

Соб. А с цыганами дрались?

С. В. Не с цыганями дрались, цыган лупили. Наши русские. А за что лупили, они продали водку, а там не была водка, а вода.

3. Зап. М. В. Ахметова от Галины Яковлевны Л., 1933 г. р., 2010 г.

Инф. Циркуля? Это парни, это молодые люди, это ребята, которые проживали в доме, где был книжный магазин. <…> Так вот эти парни были очень задиристые, очень боевые. Понимаете? Они смело вступали в бой, во всякие драки, во всякие конфликты, особенно после танцевальных вечеров, и даже не только, а вот от циркулей пострадал даже мой сын, вышел из дома, а три, трое парней, значит, накинулись на него, и это наставили синяков ему, ни за что абсолютно, понимаете? Вот. И это, когда спросила я его: «Кто это, что это сделал?» — «Да циркуля». А циркуля — это ребят, вот которых задир, которые жили в этом доме, их прозвали в честь книжного магазина, что там продавались циркули, карандаши, перья, ручки и так далее. Называли их циркулями. Но еще почему, потому что — как на подбор все высокие были парни, ноги такие, как ножницы, огромнейшие, вот, и их прозвали циркулями. <…> Ну, были у нас драки там, за-

мостинские там, допустим, с этими вот, с центральными, городскими там,

кому-то… если какой-то конфликт у них выходил, понимаете? Cоб. Так замостинские — это же цыгане?

Инф. Замостье-то? Ну так, я говорю, Замостье — там цыгане были, конечно, но здесь вот, допустим, на улице Мира — огрызовские и змейские ребята, змейские их называли. Если только кто-нибудь пострадает на танцевальном вечере или где-нибудь так вот по улице, ходили так, группа с группой там встретится. Но таких массовых, как говорится, побоищ, я не знаю, у нас не было в Бологое. Было как-то однажды огромная, большая драка. Было, была. Вот как раз цыган замостинских с нашими бологовскими ребятами. <…> А что они там дрались, почему — Господи… знаете ведь как вот… Я ведь когда работала директором клуба — откуда там могли драки возникать? Один другого толкнул, один другого там, значит, на ногу наступил. Или, как говорится, еще что-то. Из-за ничего, понимаете?

4. Зап. М. В. Ахметова, В. В. Головин от Надежды Ивановны Л., 1933 г. р., родилась в бывшем пос. Медведево (ныне в составе г. Бологое), 2010 г.

Соб. А бологовские жители и медведевские как-то противопоставлялись между собой?

Инф. Ну, вы знаете, в общей-то сложности взрослые, конечно же, нет. А молодежь — когда были танцевальные вечера, да. Тут, значит, была, как говорится, граница. Наши и ваши. Бологовцы, они любили ходить к нам на танцплощадку, сюда ходить, парк же. Вот, бывшее имение Матюшкина было, клуб там был. Ну вот, тогда бывали драки.

Соб. А ваши объединялись скем-нибудь, скажем, с тайваньскими? Инф. Нет, нет. Самостоятельные были.

Соб. Били всех — бологовских, тайваньских?

Инф. Ну, тайваньские они не появлялись, просто бологовские, в общем там.

Соб. То есть не выделяли там — заозерные… Инф. Нет-нет-нет.

5. Зап. Е. В. Кулешов, К. И. Зорина, С. Е. Милкина от Бориса Павло-

вича Т., 1935 г. р., 2005 г.

Соб. Скажите, а молодежь раньше как-то враждовала по районам? Инф. Дак? а это вот было испокон веков. Было. <…> А, это были

районы раньше. Тайваньские есть тайваньские, с центра — с центра, замостинские — замостинские... <…> Медведевские — медведевские. А как а... потасовки если были последние только большие, это между цыганями,

Замостьем, и городом, и всё.

6. Зап. М. В. Ахметова, М. А. Маршак от Владимира Сергеевича Т., 1941 г. р., 2008 г.

Инф. Значит, циркуля́. Есть магазин «Книги», и там есть подъезд на углу. <…> Ну и там мазурики собирались. Вот это циркуля и были. Это не мое поколение, я их не застал, я уже был на пенсии. <…> Ну, мазурики — чего... Лупили, подраться любили. Ну, хулиганы были. В моем понятии...

больше-то особенно про них не знали. Нет... дело доходило до того, что, по-моему, даже до... убийство, оказывается, было, я чего-то слышал. Начинали с малого, а стали, выросли в настоящих... Я в милиции отработал, я всех этих хулиганов я, в общем, выучил. <…> Вот они... они жили не в одном доме, они там жили. А вот здесь они собирались. <...> И как-то был случай, провожали на пенсию у нас начальника уголовного розыска. Михаила Александровича Б<…>. Пришел замполит наш М<…> Алексей Калинкович. Покойный теперь уже. А он жил, значит, 12-я школа и сюда к железной дороге двухэтажный дом этот деревянный. И мазурики напали вот эти, циркуля. Короче... и провожал кто-то еще. Короче, напали... ну, как банда. И избили их. Потом прибежали наши милиционеры, через переходная… мост с вокзала, вступились за них. <…>

Соб. А почему циркуля-то?

Инф. Сынок, я не знаю. <…> Ну не было хулиганства никакого. Это всё было как-то... ну что-то надо было делать, заниматься.

Соб. А дрались?

Инф. Было. Но у нас ничего в руках не было. Лично я сам был мазурик. Любил подраться. Сам себя всегда защищал и за товарища мог заступиться. Были такие среди нас... у меня есть такие ребята... ну вместе дружили, но... на которого я никогда не надеялся, там, он мог предать, уйти, спрятаться, убежать. У меня такого не было, у меня были такие же друзья. Ходили на танцплощадку. В ДК. <…> Который вот здесь вот. Бологое. Бологое. Ну, в Огрызково-то мы тут, чо у нас было... свои... постарше-то стали — лет 16—18. Стали ходить туда в Дом культуры. И были свои, так сказать... ну, допустим... Карпаты называется у нас. Это вот улица Горская, где... в районе Строммашины. Те улицы за железную дорогу идут. За виадук. Это назывались карпаты. Мы — огрызовские. Потом были заозерные. Вот три коалиции. И мы... доходило до чего? Там, где сейчас АТП, автохозяйство, автохозяйство, там был, значит, после войны остался — Белый дом его называли. А там был госпиталь военный. То есть остов здания там двухэтажного — там лестницы остались. И вот мы, значит, в то время — карпаты, огрызовские... ну чо, доходило до мордобоя, и гайки делали. Чтоб — шшш! — пум! Было всякое. До убийства не доходило, но с синяками, с физелями ходили. <…>