Глава 23. Концепция коэволюции

23.1. ЧЕЛОВЕК КАК КАЧЕСТВЕННО НОВАЯ СТУПЕНЬ РАЗВИТИЯ БИОСФЕРЫ

Современные представления о человеке связаны с феноменом его появления как итога эволюции органи­ческого мира. Некоторые ученые считают началом выде­ления человека — появление прямохождения. Останки такого рода найдены в Эфиопии, им около 4 млн лет. По ним можно оценить, что не было тогда ни огня, ни орудий труда. Прямохождение освободило руки, развивалась рука для иных целей — на ней выделился большой палец. Появ­ление огня датировано 1,4-1,9 млн лет. Выделяет человека из животного мира не только использование огня, но и захоронение трупов. Возраст находки, относящейся к человеку умелому, 1,8 млн лет, найдена она в Кении. Считается, что заселение Европы и Азии шло с Ближнего Востока. В районе Горно-Алтайска академик АЛ.Оклад-ников обнаружил следы гоминизации на отметке в 1,5 млн лет.

Появление человека — качественно новый этап разви­тия биосферы. Разум человека обеспечил этот качествен­ный скачок. Благодаря разуму человечество стало самоор­ганизующейся системой. Еще в проишом веке И.М.Сеченов говоршт, что понять человека можно только в единстве — плоти, духа и природы, частью которой онявляется (1861 г.): «Организм без внешней среды, поддерживающей его су­ществование, невозможен, поэтому в научное определение организма должна входить и среда, влияющая на него». Сходство человека с животным определяется не только элементным составом и строением тела (те же белки и нуклеиновые кислоты, те же структуры и органы), но и поведением. Кроме того, человеческий зародыш проходит во внутриутробном развитии все стадии эволюции вида. Дополнительные доказательства: рудиментальные органы, атавизм, многие черты поведения. У животных, как и у

человека, развита система общения с помощью тех или иных сигналов.

Изучив огромный материал по зародышевому развитию губок, иглокожих, кишечнопостных и других беспозвоноч­ных, наши естествоиспытатели И.И.Мечников и А.О.Ко­валевский обосновали идею единства происхождения всего органического мира. Развивая эти исследования и обнару­жив внутриклеточное пищеварение в подвижных клетках соединительной ткани беспозвоночных, Мечников разра­ботал теорию фагоцителлы — теорию происхождения многоклеточных организмов (1880 г.). Фагоцитоз — это способность особых, блуждающих клеток активно захва­тывать и уничтожать различные инородные тела (в том числе и микробы). Если побеждают фагоциты, больной выздоравливает, иначе — умирает. У высших животных, например, типичными фагоцитами (пожирателями) явля­ются белые кровяные тельца—лейкоциты. Процесс прони­кания лейкоцитов через стенки сосудов к месту воспале­ния — одно из наиболее интереснейших явлений природы. Мечников был удостоен Нобелевской премии (1908 г.) за исследование флоры кишок. На многих опытах с холер­ными микробами (в том числе и на самом себе) он доказал, что фагоцитоз играл наибольшую роль в формировании невосприимчивости организма к инфекциям.

В притягательную для любого человека область явлений психики впервые проник И.М.Сеченов. Он первым выска­зал положение о наличии связи жизненной деятельности клетки с внешней средой. Сеченов доказал, что психи­ческая жизнь человека и, в частности, его сознание, явля­ется результатом деятельности мозговых клеток (1863 г.). Он утверждал, что все акты сознательной и бессозна­тельной жизни человека по способу прохождения только

233

рефлексы, причем источником рефлексов могут быть как внутренние, так и внешние раздражители. У человека в качестве таких источников могут быть нравственные регуляторы. Демонстрируя в опытах на себе скоростьпрохождения рефлекса, он силой воли задерживал скорость некоторых из них. Отсюда — особая роль столкновения человека с жизнью, воспитания в широком смысле слова в нравственной регуляции поступков, а значит, и в скорости тех или иных реакций организма. Эти исследования дали основания И.П.Павлову утверждать, что «приближается важный этап человеческой мысли, когда физиологическое и психологическое, объективное и субъективное действи­тельно сольются и... отпадет естественным путем противо­поставление моего сознания моему телу». Павлов перешел от изучения связей организма с окружающей средой, осуществляемых нервной системой, к исследованиямфункций больших полушарий головного мозга. Он разделил рефлексы на безусловные и условные, которые и открыл. За эти исследования Павлов был удостоен Нобелевской премии по физиологии (1904 г.). В 1925 г. он открыл при своей лаборатории две клиники — нервную и психиат­рическую, в которых применял для лечения результаты, полученные в исследованиях высшей нервной деятель­ности. Таким образом, он показал, что ряд нарушений душевной деятельности (например, шизофрения) связан с подчеркнутым проявлением так называемого охрани­тельного торможения.

Отличия человека от всего остального мира сущест­венны. Исследуя качественные различия высшей нервной деятельности человека и животных, Павлов разработал учение о двух сигнальных системах: первой (общей для обоих) и второй, свойственной только человеку. Высшие животные способны понимать слова и эмоции, но они не способны к формированию отвлеченных понятий. Мыш­ление животных всегда конкретно, тогда как человекформирует обобщения, понятия. При помощи второй сиг­нальной системы осуществляется высшее человеческое отвлеченное мышление. Способность к понятийному мышлению отражает, интеллект человека. Человекимеет план своей работы, он способен сознавать и пони­мать происходящее в мире. Развитая речь позволила расширить общение с помощью слов, к этому не способны животные. Недаром — «в начале было Слово». Оно способ­ствовало организации людей в общество. Человек не только способен к труду, но и целенаправленно изготавливает орудия труда.

Мир живого — самоорганизующийся. Подобно тому, как биосфера — самоорганизующая целостность, таковы и все ее уровни. Для животного мира формой организации является стадо. Социальное поведение животных — это эволюционный механизм, определяемый преимуществами общественной Постепенно потребность в другом

становилась высшей потребностью, сформировала соответ­ствующие инстинкты. Сначала была анонимная стая, потом появилась безличная, затем личная семья. Этология (от греч. «этос» — «поведение, характер, нрав») — наука о поведении животных—показывает, что в животном мире есть общественная жизнь с эмоциями и чувствами. Нобе­левские лауреаты за создание и развитие этой научной

дисциплины (1973 г.) — К.Фриш экспериментировал с пчелами, а КЛоренц и Н.Тинберген изучали более сложное поведение многих видов птиц, рыб, млекопитающих и насекомых.

Проблема соотношения социального и биологического интересовала ученых и философов во второй половине XX в., как и уже много веков. Любовь — сдерживающий агрессию фактор, эволюционно выгодный, поскольку обеспечивает репродукцию. У большого числа видов су­ществует иерархическая форма организации, в том числе и у высших животных. Управляет такой организацией чаще всего одна особь, но встречается и коллегиальное управ­ление. Пчелы, муравьи и термиты живут колониями, организованными по кастовому признаку. Приматы имеют более гибкую систему, в которой возможно перераспре­деление ролей. Есть некоторые группы, которые ведут непримиримую борьбу за первенство, таким является общество крыс — спутников человека. По Лоренцу, «крыса пользуется теми же методами, что и человек: традиционной передачей опыта и его распространением внутри тесно сплоченного сообщества... Там, где отбор производится соперничеством сородичей самим по себе, — там сущест­вует огромная опасность, что сородичи в слепой конку­ренции загонят друг друга в самые темные тупики эволю­ции». К 80-м годам позиция Лоренца сместилась в сторону большей гуманизации человека и общества. Биологизация человека ведет не только к пассивности в воспитании, она может служить и идейным основанием различных форм расизма. Но к началу XXI в. был расшифрован геном человека, и стало известно, что расовые отличия в нем отсутствуют..

Человек — биосоциальное существо. Он прошел этот путь, сформировалось общество, и человек — его соци­альный продукт. Разрушение в человеке его социальной сущности — возврат к животному миру. Эти проблемы обсуждались еще в античности: киники видели природу человека в его естественном образе жизни, Эпикур—в его чувствах (одинаковых у человека и животных), стоики — в разуме. Сейчас этим занимается наука — социобиология. Поэтому человек обречен на развитие, на самоусовер­шенствование через индивидуальность^ и через общество. Индивидуальность оттачивает миропонимание, общество ставит рамки, в которых индивидуальное миропонимание положительную роль играет в обществе. Появление проти­воречий между индивидуальным и общественным отражает инерцию в развитии; она спасает от крайних флуктуации в развитии индивидуальности и действий индивида в отно­шении общества. Но слишком большая инерционность общества может и «задавить» личность, если индиви­дуальность не будет ее учитывать. То есть система «лич­ность — общество» развивается в самосогласованном режиме: личность созревает в обществе, а общество соз­дается под влиянием личности. Единство биологического и социального — основа феноменологизма человека.Примеров нарушения этого баланса в человеческой истории предостаточно, и все они поучительны. Многократно общество расправлялось с индивидуальностью, чем нано­сило ущерб своему развитию. Часто и гениальная личность ввергала общество в различные авантюры.

234

Общество прошло определенную эволюцию. Сущест­вует культурно-историческая концепция, идущая из Древней Греции. Геродот противопоставлял Европу — мир эллинских полисов и Азию — персидскую монархию. Деление на пролетариат и буржуазию того же плана. Согласно другой концепции, история общества — единый процесс развития всей планеты. Сначала она опиралась на четыре империи — Ассирийскую, Персидскую, Македон­скую и Римскую. АДжХойнби в качестве единицы всемир­ной истории выбрал национальное государство, пытаясь совместить эти оба подхода. Потом заменил новой еди­ницей —локальной цивилизацией. Он выделил среди«неевропейских» 21 цивилизацию в 16 регионах планеты. Среди цивилизаций — «примитивные» и «цивилизованные». Развитие общества идет через мимесис (подражание).В примитивных цивилизациях это — подражание предкам,

т.е. общества статичны. Цивилизованные общества дина­мичны: подражают, личностям, которые «бросают вызов» трудностям и преодолевают их через усилия. Этими вызо­вами могут быть природные катаклизмы, нападение чуже­земцев или распад предыдущих цивилизаций. Объедини­тельные тенденции развития обществ Тойнби связал с мировыми религиями, среди которых — зороастризм, иудаизм, буддизм, христианство, ислам. При этом он постепенно пришел к идее «экуменического» видения истории, считая, что главное последнее единение может быть достигнуто на базе объединенной религии.

Универсальный эволюционизм исходит из представ­ления, что возникновение духовного мира человека, его планеты и Вселенной — результат самоорганизации, само­развития человека как биологического вида и общества как структур человечества.

23.2. КОНЦЕПЦИИ КОЭВОЛЮЦИИ И НООСФЕРЫ

Химическую эволюцию можно трактовать как результат взаимодействия химических элементов, биологическую — организмов, концепция коэволюции объясняет эволюцию в схеме «хищник — жертва», когда оба объекта должны постоянно совершенствоваться. Концепция коэволюции объясняет существование альтруизма у животных—заботу о потомстве, повиновение вожакам, взаимопомощь в трудных условиях и т.д.

Гипотеза о Гее-Земле возникла на основе концепции коэволюции, учения о биосфере и экологии. Ее сформу­лировали химик ДжЛаклок и микробиолог Л.Маргулис, выделив неравновесность атмосферы Земли. Это обычно считается признаком жизни, ведь присутствие жизниобнаруживается через изменение химического состава атмосферы. Применив к Земле системный подход, Лавлок ввел понятие геофизиологии. Они посчитали, что сохра­нение в течение длительного времени химической нерав­новесности атмосферы определено совокупностью жиз­ненных процессов. На ранней Земле существовал механизм автоматического регулирования тепловых процессов, осуществляемый двуокисью азота. Так возникало препят­ствие для потепления при росте яркости солнечного све­та —механизм обратной связи. Изменение яркости солнеч­ного света увеличивает разнообразие, возрастает способ­ность регулировать температуру поверхности Земли, т.е. увеличивается биомасса.

Но Земля — саморегулирующая система. Это связано с наличием биоты и окружающей среды, которая способна менять химический состав атмосферы и поддерживать столь важное для жизни постоянство климата. Когда эта система находится в состоянии, близком к границам само­регуляции (стресс), то даже малое изменение какого-то параметра способно вызвать переход в новое стационарное состояние («эффект бабочки»). Жизнь на Земле — сеть связей, обеспечивающих саморегуляцию системы. Мар-гулис предположила, что эукариотические клетки про­изошли от симбиоза прокариотических (типа бактерий), митохондрии—от аэробных бактерий, а хлоропласты были тогда фотосинтезирующими бактериями. Поэтому сим­биоз — один из наиболее созидательных факторов эволю­ции. Совместная жизнь является источником разнообразия,

приводит к появлению новых видов и признаков. Эта симбиотическая эволюция хорошо согласуется с идеями синергетики. Образование колонии можно описать так. Начальной флуктуацией служит несколько большая кон­центрация комочков земли, возникшая в какой-то точке пребывания колонии термитов. Каждый такой комочек привлекателен для других, поскольку пропитан гормонами. Флуктуация разрастается до размеров, ограниченныхрадиусом действия гормона. Так целесообразность на уровне организмов становится целесообразностью на уровне сообщества.

Попытку научно обосновать качественные изме­нения взаимодействия природы и общества под влиянием деятельности человека предпринял Вернадский. Он считал, что Земля и Космос — единая система, в которой жизнь и живое вещество играют важную роль. Вернадский ссылался на минералога и биолога ДД.Дана — современника Ч.Дар­вина, который показал, что эволюция живого вещества идет в определенном направлении. Он указал, что в ходе геоло­гического времени (более 2 млрд лет) наблюдается скачко­образный рост и усовершенствование центральной нервной системы (мозга), начиная с ракообразных и моллюсков до человека, этот необратимый однонаправленный процесс Дана назвал цефализацией. Исходя из геологической роли человека АЛ.Павлов говорил об антропогенной эре. В XX в. человек не только закончил карту Земли, вышел в Космос и осмотрел ее со стороны, он благодаря средствам связи стал частью единого человечества. Развитие Человека и Общества в природной среде становятся неразрывными. Но по массе своей человечество составляет ничтожную долю массы планеты, значит, сила в растущем разуме, в цефа-лизации.

Появление человека не только изменило биосферу, но и результаты ее планетарного влияния. Начался переход простого приспособления организмов к разумному пове­дению и целенаправленному изменению окружающей природы разумными существами. Постепенно человек стал решающим фактором преобразования планеты, и последст­вия появления человека разумного на Земле многофункци­ональны. Человек вывел много новых растений и живот­ных, увеличив разнообразие природы, но многие виды в

235

силу разных причин оказались на грани уничтожения или уже исчезли. Живая природа активно реагирует на вмеша­тельство в нее человека. Быстро возросла, например,невосприимчивость грызунов и насекомых к ядам, которые используег человек. Появляются самые разные мутанты. Человек создает техносферу, несоставляюшую целостную систему с биосферой, не способствует созданию новых запасов энергии. Уничтожение полезных ископаемых и живого, изменение ландшафтов и состава атмосферыставит биосферу уже на грань катастрофы.

Вернадский говорил, что «биосфера перейдет однажды в сферу разума — ноосферу. Произойдет великое объеди­нение, в результате которого развитие планеты сделается направленным силой Разума». Сам термин возник на семинаре, где выступал Вернадский со своей концепцией биосферы. Термин использовали широко Э. ле Руа и П.Тейяр де Шарден, но понимали под ноосферой «оболочку мысли» на планете. По мнениюТейяраде Шардена, возникновение мысли — явление, которое знаменует собой «трансфор­мацию, затрагивающую состояние всей планеты».

Ноосфера — это высшая ступень интеграции всех форм существования материи, когда любая преобразующая дея­тельность человека будет основываться на научном пони­мании естественных и социальных процессов и органически согласовываться с общими законами развития природы. Это высший этап эволюции системы «природа — общество», который только формируется и должен быть, если чело­вечество хочет жить без глобальных потрясений. Такой тип отношений «природа — общество» соответствует коэво­люции. В структуре ноосферы можно выделить челове­чество, совокупность научных знаний, сумму техники и технологий в единстве с биосферой.

Солнечная энергия запустила геохимические циклы круговорота химических элементов, в которые втягиваются все новые массы вещества. Образовавшиеся толщи осадоч­ных пород запасли энергию биомассы (в форме газа, угля, нефти). Эти преобразования планетарного масштаба и произвели человека — носителя Разума. Человек зависит от биосферы, он — ее порождение. Чтобы подчинить своему развитию среду обитания, он должен овладеть биосферными процессами, иначе будет обречен как биоло­гический вид. Но обеспечение коэволюции человека,природы и общества требует введения некоторых ограни­чений деятельности. Поэтому переход в .ноосферу означает обязанность человека взять ответственность за дальнейшую эволюцию биосферы в целом, т.е. и за себя, действуя по принципу—«не навреди». В учении о ноосфере Вернадский впервые осознал и попытался осуществить синтез естест­венных и общественных наук в исследовании глобальной деятельности человечества. У него живое вещество преоб­разует верхнюю оболочку Земли, постепенно человек становится силой геологического масштаба. Поэтому и несет ответственность за эволюцию планеты. Сам он использовал это понятие в разных смыслах: а) как состо­яние планеты, когда человек становится преобразующей геологической силой; б) как область активного проявления научной мысли; в) как основной фактор перестройки и изменения всей биосферы.

Ноосферный этап (этап допустимого развития) состо­ит в том, что экономические и экологические проблемы взаимоотношений с биосферой определяются не выжива­нием человечества, а сохранением экосферы в гармонии живой и неживой материи, сохранением гармонии природы с сохранением ресурса животного и растительного миров, сосуществующих в биоценозах и экосистемах.

Отношения в системе «человек — природа» строились по-разному в разных культурных традициях. В класси­ческой западноевропейской: природа — пассивный мате­риал для проявления творческих возможностей человека; в восточной — благоговейное почитание природы до полного растворения в ней человеческого начала; в рос­сийской сложилась самоценность природы, она — активный материал, соразмерный статусу человека и мироздания. Вернадский наметил для этого наступающего этапа серию мероприятий: решить проблему разумной плотности наро­донаселения и оптимальной численности жителей Земли; ликвидировать бедность; расширить границы биосферы и выйти в космос; открыть новые источники энергии; оценить допустимость и достаточность экономического развития в рамках сбалансированного самовосстановления биосферы; исключить войны из жизни общества; поднять культуру человека на всех уровнях организации общества.

Сходные предложения были разработаны биофизиком АЛ.Чижевским—создателем гелиобиологии. Он установил связь между цикличностью процессов на Солнце и явле­ниями в биосфере (рис.52). Его концепция, основанная на богатом фактическом материале, доказывала существо­вание космических ритмов и их связь с биологической и общественной жизнью. Чижевский ввел представление о компенсаторно-защитной функции биосферы, необходимой для существования живых организмов на Земле. О рассе­лении человечества в будущем в космосе говорили пред­ставители течения русский космизм. Идеологи космизма— Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский.

Концепция устойчивого развития основана набиотической регуляции среды. Мир в целом в своем техни­ческом, экономическом и социально-политическом разви­тии приблизился к точке бифуркации—рубежу, за которым равновероятны выход на качественно новый (более высо­кий) уровень бытия системы и ее гибель. Поэтому переход на путь устойчивого развития предлагает не только уста­новление необходимого баланса между потреблением и воспроизводством природных ресурсов при минимальном загрязнении среды, но и обеспечение устойчивого роста благосостояния, социальной защищенности и возможностей гармоничного развития каждого. Устойчивое развитие — это альтернатива неустойчивости мира, означающая разви­тие системы в режиме ее внутреннего динамического равновесия. В начале XXI в. слово «выживать» стало одним из самых употребляемых в национальном и международном лексиконе. И здесь велика роль ценностных установок общества и, значит, субъективного фактора истории -особая ответственность ложится на правящие политические структуры, принимающие решения и организующие изме­нения в массовом сознании. Они составляют духовную основу устойчивого развития. Как выразился У.Черчилль,

236

«Пессимист видит препятствия в каждой возможности, а оптимист — возможности в каждом препятствии».

Словосочетание «устойчивое развитие» появилось после конференции по окружающей среде и развитию, которая состоялась в Рио-де-Жанейро в июле 1992 г. Это экономически поступательное движение, или устойчивость темпов экономического роста, при котором уровень давле­ния на окружающую среду компенсировался бы темпами восстановления ее свойств. Преодоление трудностей, стоящих перед современным человечеством, не может быть достигнуто ни средствами магического мышления, ни

призывами «вернуться к гармонии с чистой природой». Тут требуется мышление рациональное, которое способно не только предвидеть катастрофы, но и в ряде случаев указать пути их недопущения. «Сложное переплетение вопросов экологии, экономики и политики можно распутать мето­дами математического моделирования, — считают совре­менные ученые Р.Г.Хлебопрос и А.И.Фет в книге «Природа и общество». Итак, единственная возможность выживания человечества при росте потребностей—это использование механизма природной среды как саморегулирующей сис­темы. В этом смысл ноосферных преобразований.

23.3. ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ

В Древней Греции науки о природе и обществе были тесно взаимосвязаны. Начало разделению духа и материи положило атомистическое учение. Эпоха Возрождения открыла экспериментальный путь исследования природы и математическую формулировку теорий, следствия из которых проверялись опытным путем. Отделение гумани­тарного знания от естественно-научного относится к Новому времени. Исключив из описания мира Бога и человека, наука способствовала бурному росту промыш­ленности. Но, как стало ясно в последнее время, научный рационализм имел для Человека и Природы и отрица­тельные последствия.

Естественно-научные достижения породили уверен­ность, что любыми процессами можно управлять так же, как предсказывать траекторию движения небесных тел. Поскольку физика шла по пути рассмотрения простых систем и простых моделей, которые старались применять к системам реальным и которые описывали наиболее существенные черты явлений вблизи положения равно­весия, то этому следовали и другие науки. В механисти­ческий векТ.Гоббс описывал государство как машину, где шестернями служат граждане. «Невидимая сила» рынка А.Смита действовала как сила всемирного тяготения. Да и квантовая механика строилась по образу классической — уравнение Шредингера линейно, для волновой функции выполняется принцип суперпозиции. Это привело к неопре­деленности собственных значений, к невозможностиединообразно описать процесс измерения. В копенгаген­ской трактовке квантовой механики пришлось говорить о расщеплении суперпозиции состояний (прибора и кван­товой системы) или о коллапсе волнового пакета. Оказа­лось, что процесс измерения вдали от равновесия необ­ратим, и линейное мыишение работает лишь в ограни­ченных условиях.

Биосоциальные явления имеют сходство с физико-техническими, несомненна их волновая природа. Периодич­ность общественных событий связывают с цикличностью самой природы и человека, периодической повторяемостью его потребностей. А.Л.Чижевский, медик и историк по образованию, один из основателей гелиобиологии, писал: «Если бы мы попытались графически представить картину многообразия этой цикличности, то получили бы ряд синусоид, накладывающихся одна на другую или пересе­кающихся одна с другой... В этом бесконечном числе разной величины подъемов и спусков сказывается биение общемирового пульса, великая динамика природы, раз-

личные части которой созвучно резонируют одна с другой». В экономике, например, известно несколько рынков со своей динамикой, которые подвержены различным циклам. Так, годичный цикл определяет сельскохозяйственный или туристический рынки, отсюда сезонные распродажи ово­щей, зерна, топлива, путевок. Экономические модели циклов деловой активности строились в 30-е годы (модели Хансена-Самуэльсона или Лундберга-Метцдера) и были линейными, а для объяснения нерегулярностей вводился внешний толчок. Аналогичные циклы были выделены Питиримом Сорокиным в истории открытий и изобретений, прослеженные им сXVвека.

Сейчас понятно, что окружающий нас мир представляет из себя сложную систему, скорее иерархию взаимодейст­вующих систем, когда каждая из этих подсистем должна рассматриваться как открытая; физическая картина мира изменилась. Новое мировоззрение основано на идее эво­люции и единства мира, на понятиях вероятности и само­организации, на нелинейных взаимодействиях. Этот взгляд неминуемо должен проявиться и в гуманитарных знаниях, и не просто по внешней аналогии. Процессы описываются одними математическими уравнениями, на одном языке. Сформировалась междисциплинарная методология для объяснения процесса образования макроскопических явле­ний, возникающих вдали от равновесия в открытых сис­темах при превышении некоторого порогового значения фактора внешнего воздействия из-за возникновения нели­нейных взаимодействий на микроуровне. Макроскопичес­кими явлениями могут быть различные виды световых или химических волн, жидкостей, растения, популяции, рынки, ансамбли атомов, молекул, клеток, организмов, живот­ные. .. Они возникают из-за взаимодействия на микроуровне между разными силами, разными частицами. Процессы описываются одинаково, и хотя в каждой предметной области конкретные выводы могут отличаться, общая эволюционная тенденция остается.

Американский астрофизик член Римского клуба Э.Янч, например, считает, что флуктуационную теорию эволюции нужно развить до политической теории и что именно так поступил КМаркс на основе естественно-научных знаний своего времени, когда описывались равновесные процессы, и каждая замкнутая система стремилась к состоянию равновестия. Поэтому равновесная и статичная картина мира прошлого века не могла не завершиться теорией бесклассового общества как конечной точки движения всей человеческой истории. С микроскопической точки зрения

237

общество состоит из индивидов со своими стремлениями, желаниями, убеждениями. Но развитие рынков, наций, культур не отражается простой суперпозицией своихчастей. Тот же А.Смит подчеркивал, что намерения инди­видов несущественны для рынка, баланс поддерживается «невидимой рукой», т.е. нелинейным взаимодействием потребителей и производителей. Поведение сложных систем в общественных науках должно быть описанонелинейными моделями. Стандартные экономические модели должны быть переформулированы в терминах нелинейностей, и введение нелинейностей привело кпонятию странных аттракторов в экономике, когда неболь­шие отклонения в начальных условиях приводили к сущест­венному изменению траектории (так называемый «эффект бабочки»).

Пока социальные волновые процессы только иссле­дуются, но понятия, сложившиеся в теории колебаний, уже приметаются для их анализа. Развитие общества пред­ставляют спиралевидным необратимым процессом с эле­ментами повторяемости и цикличности, описываемым диалектическими законами «отрицания отрицания» и«единства и борьбы противоположностей». Социальный или экономический порядок интерпретируется с помощью представлений синергетики — с использованием аттрак­торов фазовых переходов. Социологические исследования включают теорию «управляемого общественного прог­ресса», основанную на общей «социологии конфликтов», анализ специфики социальных институтов культуры, поли­тики и экономики, а также концепции самоорганизации и самоуправления общественных систем.

Новое мировоззрение, опирающееся на достижения современных естественных наук, связано с понятиями вероятностей, случайностей, выбора, информации и ее кодирования. Стремительное развитие и вторжение кибер­нетики и ЭВМ в нашу жизнь по своим последствиям гигантски превышают перемены в обществе после изоб­ретения книгопечатания. Микро- и наноэлектронные техно­логии, вызвавшие небывалый количественный рост и снижение стоимости вычислительной техники, сделали доступными массовому потребителю ЭВМ и компьютерные информационные сети. Динамику информационных техно­логий также можно моделировать. Общество переходит от традиционных производств, связанных с товаром, к индуст­рии знания, работающего на получение информации и экономию информационных средств. Отсюда задача совер­шенствования отношений между человеком и средствами информации. Изменения коснулись и средств передачи и переработки информации. В образовательных технологиях снижается роль личной беседы, лекции, общения с учите­лем. На смену им приходит дистанционное образование, использующее современные каналы связи и общемировые информационные ресурсы, например, система «Internet». Человечество переходит от индустриальной эпохи к пост­индустриальной, или информационной. Это означает, что источники информации доступны любому человеку в любой части Земли. И наоборот — генерируемая людьми новая информация мгновенно становится достоянием всего человечества.

Полученный естествознанием вывод, что самоорга­низация есть результат собственного, внутренне необ­ходимого изменения системы, распространяют и на общест­венные процессы. Фактически это переход от стихийной эволюционно-биологической организации к социально-организованному уровню материальных структур. Благо­даря дальнейшему развитию общественно-трудовой дея­тельности, зачатки которой Кропоткин отметил в особен­ностях группового поведения животных, человечество от животной формы перешло к социальным формам взаимо­действия с окружающей природой. Исследование законо­мерностей прогрессивной эволюции можно построить, выделив три положения: 1) усложнение организации биоти­ческой среды (взаимодействие живого с живым) — решаю­щий фактор эволюции; 2) внутренние процессы, опреде­ляющие направление развития, есть результат предыдущих этапов развития; 3) антропогенный фактор имеет домини­рующее значение в процессе эволюции. Изучение естест­венной предыстории человечества на основе представ­лений о самоорганизации систем открывает возможности создания целостной теории эволюции.

Академик Н.Моисеев считал каждый ее этап бифурка­ционным, и само развитие может в любой момент пойти непредсказуемым путем. Но с развитием интеллектачеловек приобрел способность гибкого реагирования на внешнюю информацию, предвидения событий и принятия соответствующих решений. При возникновении новых общественных отношений был отброшен первобытный стадный коллективизм. Росли дифференцированность особей и разнокачественность групп, и эти «морфоло­гические» изменения стали важнейшими дня обеспечения эволюционной эффективности форм интеграции. Больше шансов на оставление потомства имели как сильные особи, так и выделяющиеся по своим интеллектуальным и другим (личностным) особенностям индивиды, а также члены стада, выражавшие лучшие качества коллектива. В меж­стадных коммуникациях проявлялись свойства открытых систем, и межгрупповой отбор определял успех групп, которые были более передовыми в способах групповой организации: обеспечивали надежную природную основу для фиксации, накопления и передачи опыта в процессе социогенеза.

Высокая степень потенциальных возможностей чело­века и низкая степень их реализованное™ в случае неэф­фективной организации современного общества указывают на опасные тенденции развития. Оно может идти как в сторону саморазвития, так и в сторону самораспада. Когда в XVIII в. Мопертюи выдвинул свой экстремальный принцип для величины, названной в механике действием, Эйлер отметил, что реальные траектории из всех возможных выбираются не обязательно по идее минимума действия вдоль них, возможен и максимум. Главное, что первая производная—нулевая, т.е. удовлетворяет условию экстре­мума. И, развивая аналогичную естествознанию схему, можно сказать, что в живой природе реальным оказывается максимум экстремума действия, а в неживой — минимум. Если обратиться, например, к книге «Поиски вымышлен­ного царства» Л.Н.Гумилева, то в ней название каждой главы как бы отражает определенный уровень организации

238

общества, пассионарность представляется физическим действием, а экстремальные ситуации в жизни общества сопровождаются состоянием крайнего дискомфорта. Перс­пектива движения к развитию или распаду определяется уровнем самоорганизации общества.

К числу критериев, определяющих высокий уровень самоорганизации, и следовательно, относительную устой­чивость общественных систем относят «способность сис­темы противостоять деструктивным тенденциям и воздей­ствиям окружающей среды, поддерживать определенное соотношение равновесных и неравновесных процессов, уровень градиентов и т.д.». В отличие от такой общест­венной системы малоэффективная организация существует только благодаря временным субъективным факторам или внешним условиям. При этом нарастают ее внутренние противоречия, а вмешательство в естественно-истори­ческий процесс происходит хаотически.

Развитие общества зависит от его самоорганизации, определяемой объективными и субъективными причинами. Среди вторичных, или субъективных, причин обычно выделяют содержание сознания, уровень образованности и меру интеллектуализации мышления, состояние духовного опыта и культуры. Процесс самоорганизации обеспечи­вается, как показывает исторический опыт человечества, самоуправлением при достаточной компетентности восмыслении и оценке событий, определении путей и средств достижения цели. В этом случае происходит ориентация в сторону интересов развития общества, исклю­чающая возможность подтасовки и обмана, рассчитанных на некомпетентность и неосведомленность большинства людей.

Логика самоорганизации общественного процесса отражает единство институтов культуры, политики и экономики, становится ведущей идеей человеческоговзаимопонимания и общественного развития. В теории управления необходимо хорошо знать свойства объекта, его реакции на управляющие воздействия и умело направлять их на достижение поставленной цели. Понимание и фор-

мальное определение цели—задача не менее сложная, чем само управление. Нахождение компромисса при многих противоречивых тенденциях в таких сложных системах, как «общество — окружающая среда» представляет собой один из примеров решения подобных задач. Существует раздел математики, посвященный анализу конфликтных ситуаций, где по^котпротиссот понимается коллективное решение, не нарушающее интересы всех сторон (устойчи­вость систем). История показывает, что неспособность достичь компромисса вызывала войны и другие конфликты, отбрасывавшие человечество назад.

Всякий компромисс достигается определенной после­довательностью шагов и действий. Например, для разре­шения экологических проблем необходимо учесть все ограничения, нарушение которых означало бы нарушение гомеостатического состояния. Это позволило составить формальную систему запретов, или минимум условий, необходимых для обеспечения гомеостазиса.

Современные проблемы сочетания противоречивых интересов в управлении экономикой, а также теория и практика военного дела вызвали к жизни математический аппарат описания конфликтных ситуаций вообще, т.е. общую стратегию. В1944 г. в США была опубликована книга математика и физика Джона фон Неймана и экономиста Оскара Моргенштерна «Теория игр и экономическое поведение», в которой рассматривались вопросы матема­тического описания способов принятия решений, типичных для конкурентной экономики. Впоследствии теория игр превратилась в общую математическую теорию конф­ликтов, описывающую экономические, военные и правовые коллизии, столкновения, связанные с биологической борь­бой за существование, различные игровые стратегии.В случае игр с противоположными интересами (антаго­нистическая игра) оптимальной считается стратегия,направленная на достижение максимального выигрыша. Конкуренция здесь является разновидностью конфликта. В центре внимания теории — оптимизированные правила поведения, ведущие к победе одной из сторон.

239