Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

И. Т. Вепрева - Языковая рефлексия в постсоветскую эпоху - 2005

.pdf
Скачиваний:
85
Добавлен:
10.08.2013
Размер:
1.11 Mб
Скачать

Глава 3. Концептуальные рефлексивы и социально$культурные доминанты3 1 1

утрате духовно$нравственных начал и ратуют за возвращение к традиционным духовным и моральным ценностям. Третий социо$ культурный тип — м а т е р и а л и с т ы, главная цель которых выжить с помощью государства и системы социального обеспече$ ния. Каждый социокультурный тип дает личностную интерпрета$ цию анализируемым концептам.

Материалисты и ригористы стремятся к сохранению узуаль$ но сложившегося смысла концептов. Приведем типичное реф$ лексивное высказывание, демонстрирующее традиционное ос$ мысление материалистом богатства и денег: Мне 55 лет, и я ощу' щаю себя человеком застоя, испытываю настоящую ностальгию по дефициту. С жиру беситься не надо было! Получил по два талона

на сахар, масло, макароны и не надо биться над вопросом: «Что же приготовить сегодня на ужин?». Было у всех по 120 рублей, и ясно на что потратить. А теперь смотришь, девчонка лет 18 за рулем какой'нибудь иномарки. Понятное дело, не сама накопи' ла. У нее с малолетства извращенное понятие, что такое деньги. Быстрые, легкие, грязные деньги. Появилась возможность иметь их и страна полетела в тартарары. За границей давно уверены, что у нас преступники все от президента до владельца коммер' ческой палатки. Нам это надо? Мне нет. Мне хлеб за 20 копеек, зарплату 120 рублей и чтобы спать спокойно (АИФ, 2000, июнь).

Ригористическое начало есть во многих рассуждениях совре$ менников, принявших современные «правила игры»: Делать деньги и одновременно обладать душой невозможно. Я русский человек, я люблю Россию. Страна пребывает в трагическом состоянии. У нас нищая нация. Кучка богатых это лишь пыль. Я прекрасно отно' шусь к деньгам, но нельзя заниматься только деньгами, это не по& русски (Пороховщиков, ОРТ, Час пик, 15.01.97); Русскому челове&

ку должно чего&то не хватать. Деньги это не по&русски. День& ги не главное. Положительная оценка дается человеку, когда говорят: человек не хотел на этом заработать, но у него получи' лось (В. Сюткин, ОРТ, Час пик, 17.12.96); Опять&таки для челове&

ка, прожившего при Сталине, не совсем понятно, что такое день& ги. И как их можно делать, кроме как заработать (А. Битов, АИФ, 1999, окт); Деньги стали реальным наркотиком новой России. Мно' гочисленные убийства, которые не раскрывались, семьи, которые рас' падались, друзья, которые нанимали киллеров, чтобы убрать друг

3 1 2

Языковая рефлексия в постсоветскую эпоху

 

 

друга, все это совершалось ради денег (В. Тодоровский, АИФ, 2002, май).

Переоценка концептов в сознании активистов, людей «с базо$ вым доверием к миру», носит направленный характер: происхо$ дит актуализация признаков, не свойственных национальному мировосприятию:

гедонистическое отношение к обеспеченной жизни: Если ты один раз попробуешь мясо настоящего краба, ты никогда не сможешь есть крабовые палочки. Почувствовав вкус к той жиз' ни, которую могут обеспечить вам деньги, вы уже никогда не бу' дете способны вернуться на ее нижние ступени (П. Дашкова, АИФ, 2001, окт.);

редукция идеологического компонента в структуре концеп$ та: Деньги в сознании русского человека это зло, но при этом зло вожделенное; сознавая, что мы вожделеем дурного, мы стыдимся, убеждаем себя и других, что вовсе мы этих денег не хотим, что это просто так, деваться некуда, а так'то мы ни'ни. Очевидно, что это нездорово. Ведь деньги сами по себе не плохи и не хороши, они всего лишь общее мерило. Мне кажется, что все это прекрас' но понимают про себя, просто говорить вслух добрые слова «про это», особенно в литературе, разучились (Т. Толстая, АИФ, 2002, янв.);

формирование достижительных мотиваций делового успеха:

Сдается мне, что пора перестать ненавидеть благополучных людей

иначать стремиться самим ими стать. Иначе получается, как в том старом анекдоте: «Петербург, 1917'й. Пожилая внучка одного из декабристов посылает горничную узнать, что за шум. «Револю' ция, барыня!» «Как замечательно! Мой дед отдал свою жизнь за революцию. Чего они хотят?» «Чтобы не было богатых!» «Как странно! А мой дед хотел, чтобы не было бедных…» (МК$Урал, 1999, июнь); Каждый человек должен заработать на достойную ста' рость. Надо рассчитывать на себя (Т. Полякова, НТВ, Принцип домино, 06.10.02);

деньги — мерило полезных дел: Деньги это инструмента' рий осуществления мечты. После осуществления «главной» мечты съездить в Турцию задумываешься, что бы сделать полезное. Чем больше чувствуешь эту жизнь, тем больше хочется осуществить какой'нибудь хороший проект (М. Ганапольский, НТВ, Принцип домино, 06.10.02); Я наконец'то разобралась с этим понятием

Глава 3. Концептуальные рефлексивы и социально$культурные доминанты3 1 3

«деньги». Как ни тухло это звучит, деньги эквивалент товаров и услуг. К ним никогда нельзя относиться серьезно. Я нашла им пра' вильное применение вкладываю их в новые работы (Земфира, Те$ лемир, 2002, апр.)

деньги — синоним счастья: Люди, которые имеют деньги, — счастливы. Я не верю в счастье без денег. Для каждого возраста есть разная потребность в деньгах (Т. Полякова, НТВ, Принцип домино, 06.10.02);

деньги — эквивалент духовных ценностей; здоровья: Рань' ше говорили: здоровье за деньги не купишь. А сегодня понимаешь, что и здоровье можно купить за деньги. Кто'то деньги тратит на собственное здоровье. Вкладывает их в экологически чистую пищу, целебные грязи, минеральные воды (Л. Лужина, НТВ, Прин$ цип домино, 06.10.02); свободы, уверенности: Деньги это большие возможности. Деньги это свобода. Они нужны для того, чтобы чувствовать себя уверенно. Чтобы с официантами разговаривать, как с официантами, а не благодетелями, а с так' систами как с таксистами, а не с «шефами». Чтобы можно было сказать, устало вздохнув: «Не в деньгах счастье» (Т. Поля$ кова, НТВ, Принцип домино, 06.10.02); таланта: Почему первая книга рассказов о деньгах и русских предпринимателях называется «Талан»? Это старинное слово тюркского происхождения, озна' чающее «удачу, судьбу, барыш, прибыток», мало кому известно в наши дни и мало кем употребляется правильно. В дореволюцион' ной литературе слово «бесталанный» означало «невезучий», в XX веке стало употребляться как синоним слова «неталантливый». Между тем «талант», то есть «одаренность», происходит от греческого слова, обозначающего меру веса (видимо, серебра), то есть деньги. Можно сказать, что талант это капитал, а талан доход, талант основа, а талан счастливое везе' ние. Зарыв талант, не получишь талана (Т. Толстая, АИФ, 2002, янв.).

Личностное интерпретационное поле концептов богатство и деньги динамично. Столкновение противоречивых тенденций в рамках одного концепта, нарушение общепринятых табу на зна$ чимость богатства и денег в структуре национальных ценностей влияет на нравственный климат общества. Сложившаяся ситуа$ ция мотивирует активистов выработать комплекс идей, уравно$ вешивающих аксиологические весы. В структуру концепта вво$

3 1 4

Языковая рефлексия в постсоветскую эпоху

 

 

дятся положительные ценностные категории, сформированные западным типом экономического мышления [об анализе образа денег в языковом сознании англичан см.: Уфимцева, 2000, 149150]. На вопрос телеведущих Т. Поляковой: Какую цену Вы гото' вы заплатить за деньги? — писательница отвечает: Я не хочу пла' тить ни семьей, ни друзьями. Не хочется подличать, не хочется прогибаться. Хочу зарабатывать с достоинством, честно; «…Сей' час мы начинаем подходить к тому моменту, когда в России тема богатства и бедности перестает быть иглой, на которой сидит общество и вокруг которой все крутится. Лет десять назад каж' дый мальчик сказал бы, что хочет быть бизнесменом или бандитом (что, в принципе, воспринималось как одно и то же). Сегодня каж' дый мальчик понимает, что бандитом быть плохо, что это непре' стижно, опасно и общество их отторгает, а для того, чтобы

стать банкиром, надо очень долго и серьезно учиться. Что надо начинать с нуля и серьезно работать» (В. Тодоровский, АИФ, 2002, май). В мировоззрении индивида устанавливается иерархия личностных ценностей, в которой богатство не всегда занимает высшую ступеньку. Приоритетной ценностной установкой счита$ ется любимое дело, не приносящее пока в современном мире достаточное денежное обеспечение: Я мог бы быть богатым че' ловеком богатым в самом серьезном смысле этого слова. Но я сделал свой выбор и ничуть об этом не жалею (К. Райкин, АИФ, 2002, июль); Почему я должен производить впечатление богача?

Я же не бизнесмен. А обо мне нужно судить не по квартире или ма& шине, а по фильмам, которые я снимаю или продюсирую. Кино не является сегодня местом, где можно легко и быстро разбогатеть. Деньги в кино не являются выражением успеха. Людям надо зано' во внедрять в сознание мысль, что русское кино это что'то такое, за что стоит заплатить деньги (В. Тодоровский, АИФ, 2002, май).

ВЫВОДЫ

Подведем итоги нашим наблюдениям. Инновационная деятель$ ность современного российского общества сопровождается интел$ лектуальной поддержкой либеральной части общества, выражен$ ной в стремлении личностного осмысления актуальных для новей$

Глава 3. Концептуальные рефлексивы и социально$культурные доминанты3 1 5

шего времени концептов, которое получает свою метаязыковую вербализацию.

В ходе наблюдений было выделено три зоны концептуального напряжения при освоении новых смыслов обыденным сознанием: зона ликвидации лакунарности, зона формирования новых концептов, зона актуализации концептов, наполняемых новы$ ми смыслами. В последней зоне смысловое наполнение может но$ сить характер смысловой деривации, смысловой модификации, ре$ структурации смысловой структуры, стихийного смыслового дрей$ фа и ресемантизации концепта.

Современные россияне переживают потерю тождественности в результате отречения от советского прошлого. Потребности соци$ альной идентификации личности в новой реальности обусловили концептуальное напряжение, вызванное ксеноразличительным и личностным критериями. Современное языковое сознание пост$ советского человека амбивалентно, потому что в нем синхронно отражается весь спектр происходящих политических событий, получающих вербальное отражение в массово$непрофессиональ$ ном толковании. Особенно значимой становится этническая при$ надлежность человека как реакция на нестабильность современ$ ного общества. Распространенность разнообразных этнически выраженных фобий создает реальный, хотя и пассивный потенци$ ал межнациональной отчужденности, что фиксируется в метаязы$ ковом дискурсе. Негативное противостояние «чужому», «иному» возникает при неясной выраженности позитивных факторов «сво$ его». Поиски позитивного начала реализуются в ностальгии по прошлому.

Адаптация к новой реальности протекает неравномерно. Ми$ ровоззренческая неоднородность породила еще одно расслоение общества — социально$идеологическое. В период агрессивного проявления рефлексивной деятельности оппозиционной части общества важной становится п р о б л е м а т о л е р а н т$ н о с т и, предполагающая формирование конструктивного диа$ лога, направленного на постижение образа мысли оппонента, при$ нятия его таким, какой он есть.

Национальное разномыслие, вызывающее концептуальное напряжение, может проявляться не только на уровне социаль$ но$речевой, но и на уровне личностно$речевой ориентации. Со$ циальные процессы, происходящие в современной России, от$

3 1 6

Языковая рефлексия в постсоветскую эпоху

 

 

ражаются в когнитивной деятельности индивида, либо приво$ дя к кризису традиционных программ деятельности человека, к утрате ориентиров относительно иерархии ценностей, либо спо$ собствуя обретению нового социального «я». Рефлексивы отра$ жают динамический процесс адаптации индивида к новой дей$ ствительности в виде неосознанной тенденции и внутренней готовности к новому, частично вербализируемой в метаязыко$ вой деятельности.

Введение

3 1 7

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Яркой приметой современного русского языкового существо$ вания, протекающего на фоне глубоких изменений в социально$ экономической жизни страны, стала обостренная рефлексия гово$ рящих, которая, в частности, проявляется в свободном выражении своей оценочной позиции в форме метаязыкового высказывания, или р е ф л е к с и в а.

Метаязыковое сознание, являясь одним из компонентов язы$ кового сознания, представляет собой сложное многоуровневое образование, связанное как с концептуальным миром человека, так и с его поверхностной, «овеществленной» языковой структу$ рой.

Изучение феномена метаязыкового комментирования как экс$ пликатора когнитивных и коммуникативных процессов, протека$ ющих в речемыслительной деятельности индивида, позволило сформулировать факторы, влияющие на вербализацию скрытой работы «языка мыслей».

Предложенная нами типология к р и т е р и е в к о м м у н и$ к а т и в н о г о и к о н ц е п т у а л ь н о г о н а п р я ж е$ н и я является интерпретационной схемой для понимания при$ роды гетерогенного корпуса метаязыковых высказываний, сред$ ством типологического описания материала и последующего срав$ нения с аналогичными конструкциями. Данная аналитическая схема основана на выявлении условий артикуляции метаязыковой деятельности, протекающей обычно на бессознательном уровне.

В основе базовой функции метаязыкового сознания лежит ме$ ханизм языкового контроля, обеспечивающий автоматизм мысли$ тельной и речевой деятельности коммуникантов в случае соблю$ дения нормы и включение сознательных усилий в случае нор$ мативных нарушений и напряжений. Коммуникативное и когнитивное напряжения, возникающие в речемыслительной дея$ тельности, вызывают метаязыковую вербализацию. Рефлексивы как единицы вербализованного метаязыкового дискурса являют$

3 1 8

Языковая рефлексия в постсоветскую эпоху

 

 

ся маркерами толерантного когнитивно$речевого взаимодействия. Рефлексивные метацензоры проявляются обычно в виде проектив$ ной реакции, предупреждающей сбой в речемыслительной дея$ тельности.

Спецификой метаязыковых знаний является их одновременная принадлежность к языковым и когнитивным знаниям индивида. Поэтому нами выделено два функциональных типа рефлексивов: 1) рефлексивы, реагирующие на коммуникативное напряжение и осуществляющие контроль на речепорождающем уровне; 2) реф$ лексивы как реакция на концептуальное напряжение, возникаю$ щие на уровне превербального этапа формирования речевого выс$ казывания. Схема имеет измерение в глубину: на поверхностном уровне мы встречаемся с коммуникативными рефлексивами, на глубинном — с концептуальными.

Напряжение, возникающее в речемыслительной деятельности индивида, возникает по причине нарушения автоматизма этой деятельности. Сигналом к растормаживанию автоматизма речи является отступление от стандарта, от соответствия норме. Дви$ жущей силой вербализации метаязыкого сознания являются не$ нормативные факты языка. Для типологического описания ненор$ мативных когнитивно$речевых зон, получающих метаязыковой комментарий, использовались к р и т е р и и н а п р я ж е н и я, выделенные нами на основании факторов, которые создают ком$ муникативное и когнитивное напряжения в речемыслительной деятельности. Нами выделено четыре основных критерия речево$ го напряжения: д и н а м и ч е с к и й, с т и л и с т и ч е с к и й, д е р и в а ц и о н н ы й и л и ч н о с т н ы й. Отступлением от нормы, обеспечивающей автоматизм речевой деятельности, является все новое, стилистически маркированное, сложное, от$ меченное индивидуальным речевым творчеством. По набору при$ знаков напряжения все объекты метаязыковой рефлексии могут быть разбиты на 8 классов нормативности. Эти классы имеют градуированный характер, и можно говорить о разных степенях напряжения или нормативности.

Критерии коммуникативного напряжения коррелируют с кон$ цептуальными. В когнитивной деятельности очаги концептуаль$ ного напряжения обусловливаются динамическим, деривацион$ ным, ксеноразличительным (социальным) и личностным крите$ риями.

Заключение

3 1 9

 

 

Проведенные наблюдения позволяют сделать вывод о много$ плановой структуре концептуальных рефлексивов. Поскольку кон$ цептуальный контроль в метаязыковом высказывании осуществ$ ляется через слово в речи, в речевой деятельности концептуаль$ ный рефлексив выступает в форме коммуникативного. Таким образом, мы можем говорить о двоякой природе коммуникатив$ ного рефлексива: он может являться ф о р м о й в ы р а ж е н и я к о н ц е п т у а л ь н о г о р е ф л е к с и в а и в ы р а ж е$ н и е м с о д е р ж а н и я к о м м у н и к а т и в н о г о н а$ п р я ж е н и я.

Анализ корпуса коммуникативных рефлексивов позволил очер$ тить метаязыковое дискурсивное пространство, связанное с созна$ тельным поиском путей самовыражения, охарактеризовать ненор$ мативные участки языковой системы, вызывающие очаги напря$ жения в речевой деятельности. Метаязыковые высказывания с завидным постоянством реагируют на языковые факты, связанные с динамическими процессами словарного состава, позволяют вы$ делить ядерные зоны обыденного знания о динамике языковых единиц, фиксируют стадии жизни слова в языке: 1) этап вхожде$ ния слова в язык; 2) этап узуализации лексемы, протекающий через последовательные стадии усвоения значения слова, активно$ го функционирования в роли модной единицы, укоренения в язы$ ке, возможной пассивизации.

Коммуникативные рефлексивы реагируют на динамику стили$ стической нормы в языке, фиксируют тенденции развития стили$ стических норм и обеспечивают сознательно$культурную оценку нормативно$стилистических изменений.

Анализ коммуникативных рефлексивов, связанных с коммен$ тированием ненормативных зон, обусловленных деривационным критерием напряжения, позволил сделать вывод о том, что для говорящего сложные, мотивированные лексические единицы либо вызывают коммуникативные трудности, либо являются дополни$ тельной опорой для формирования смысла высказывания.

Вербализация в рефлексиве поиска и обсуждения точного слова позволяет говорить о лексической семантике как диалектическом единстве общесистемного значения и личностного смысла, в виде которого оно хранится в сознании говорящего.

Исследование зон коммуникативного напряжения через мета$ языковой комментарий дает возможность полнее представить про$

3 2 0

Языковая рефлексия в постсоветскую эпоху

 

 

цесс речепорождения, подчеркнуть универсальный характер зон коммуникативного напряжения.

Метаязыковое сознание причастно к концептуальному миро$ созиданию средствами языка. Когнитивная метаязыковая деятель$ ность — это комплекс вербально реализованных когнитивных структур обработки информации и ее оценки. Концептуальные рефлексивы отражают многоаспектные связи человека с миром, реагируют на очаги концептуального напряжения, связанные с мыслительной деятельностью человека. Динамическое развитие современного когнитивного сознания во многом спровоцировано радикальными экономическими, политическими и социальными преобразованиями в России. Анализ концептуальных рефлексивов позволил сделать вывод о том, что обновление концептуальной картины мира носит особый характер в рамках нестабильного общества. Это проявляется, с одной стороны, в кардинальной перестройке базовых концептов, составляющих мировоззренче$ скую основу человека; с другой стороны, в амбивалентности мас$ сового сознания. Неустойчивость актуализированных концептуаль$ ных структур, сужение базовых концептуальных слоев при увели$ чении амбивалентного интерпретационного поля концепта выражается в нескольких типах смысловых преобразований, рас$ смотренных в аспекте первичности и обновления концептосферы современной языковой личности (смысловой деривации, смысло$ вой модификации, реструктурации смысловой структуры, стихий$ ном смысловом дрейфе, ресемантизации смысловой структуры).

Главные когнитивные процессы, протекающие на уровне миро$ воззренческих установок, обусловлены ксеноразличительным (социальным) критерием концептуального напряжения и связаны с проблемами национальной и социальной идентификации челове$ ка в постсоветском пространстве. Нестабильность современного об$ щества, потеря советской тождественности обостряют рефлексив$ ную деятельность человека в поисках государственной и этнической идентичности, способствуют формированию различных фобий, сни$ жают уровень языковой лояльности к чужому слову.

Социально$идеологическое расслоение общества является при$ чиной агрессивного климата современной эпохи, проявления ги$ перидентичности как кризисной формы этнического самосозна$ ния. Совместное сосуществование разнополярных мировоз$ зренческих установок составляет цельность русского массового

Соседние файлы в предмете Русский язык