3. Индукция - это скорее по существу своему еще субъективное

умозаключение. Серединой [здесь ] служат единичные в их непосредственности;

соединение их через общность (Allheit) в род есть внешняя рефлексия. В силу

данной непосредственности единичных и в силу вытекающей отсюда внешности

всеобщность есть лишь полнота или, лучше сказать, остается некоторой

задачей. - В ней поэтому опять появляется прогресс в дурную бесконечность;

единичность должна быть положена как тождественная со всеобщностью, но так

как единичные положены также как непосредственные, то указанное единство

остается лишь постоянным долженствованием; оно единство равенства;

долженствующие быть тождественными должны в то же время и не быть

тождественными. Лишь продолженные до бесконечности а, b, с, d, е составляют

род и дают законченный опыт. Индуктивное заключение остается поэтому

проблематическим.

Но, выражая собой то обстоятельство, что восприятие, чтобы стать опытом,

должно быть продолжено до бесконечности, индукция предполагает, что род

связан со своей определенностью в себе и для себя. Индукция, собственно

говоря, тем самым скорее предполагает свое заключение как нечто

непосредственное, точно так же как умозаключение общности предполагает

заключение для одной из своих посылок. - Опыт, основанный на индукции,

считается достоверным, хотя восприятие, по общему признанию, не завершено;

но полагать, что не может быть никакого случая, противоречащего этому опыту,

можно, лишь поскольку этот опыт истинен в себе и для себя. Поэтому

умозаключение через индукцию основывается, правда, на непосредственности, но

не на той, на которой оно, как полагают, должно было бы основываться, т. е.

не на сущей непосредственности единичности, а на в себе и для себя сущей

непосредственности - на всеобщей непосредственности. - Основное определение

индукции - быть умозаключением; если единичность берется как существенное

определение среднего члена, а всеобщность лишь как его внешнее определение,

то средний член распался бы на две несвязанные между собой части, и не

получилось бы никакого умозаключения; внешними друг другу остаются скорее

крайние члены. Единичность может быть средним членом только как

непосредственно тождественная со всеобщностью. Такая всеобщность есть,

собственно говоря, объективная всеобщность, род. - Это можно рассматривать и

следующим образом: в определении единичности, лежащем в основании среднего

члена индуктивного умозаключения, всеобщность внешняя, но существенная;

такое внешнее есть столь же непосредственно своя противоположность, [т. е. ]

внутреннее. - Вот почему истина индуктивного умозаключения - это

умозаключение, имеющее средним членом такую единичность, которая

непосредственно в себе самой есть всеобщность; это - умозаключение аналогии.

с) Умозаключение аналогии (Der Schluft der Analogic)

1. Это умозаключение имеет своей абстрактной схемой третью фигуру

непосредственного умозаключения: Е-В-О. Но его средний член - это уже не

какое-то отдельное качество, а такая всеобщность, которая есть

рефлексия-в-себя чего-то конкретного и, стало быть, его природа; и наоборот,

так как средний член есть здесь всеобщность как всеобщность чего-то

конкретного, то он в то же время в себе самом есть это конкретное. -

Следовательно, здесь средний член - это нечто единичное, но в соответствии

со своей всеобщей природой; далее, крайний член есть другое единичное,

имеющее с первым единичным одну и ту же всеобщую природу. Например,

Земля имеет обитателей, Луна есть некоторая земля, Следовательно, луна

имеет обитателей.