- •Гегель г.В.Ф. Наука логики
- •1. Единство бытия и ничто
- •2. Моменты становления (Momente des Werdens)
- •3. Снятие становления (Aufheben des Werdens)
- •2. Нечто сохраняется в отсутствии своего наличного бытия (Nichtdasein),
- •1. Качество, которое есть "в себе" в простом нечто и сущностно находится
- •2. Наполнение в-себе-бытия определенностью также отлично от той
- •3. Бытие-для-иного есть неопределенная, утвердительная общность нечто со
- •Idees etc ). Стало быть, не только вечные истины и идеи (сущности) вещей, но
- •1. Количество содержит оба момента - непрерывность и дискретность. Оно
- •2. Непосредственное количество есть непрерывная величина. Но количество
- •2. Ближайшее определение - равенство считываемых чисел. Благодаря этому
- •3. Оба числа, которые определены одно относительно другого как единица и
- •5), Платон говорил, что помимо чувственного и идей посередине между ними
- •2. Определить посредством числа, как велико нечто, можно, не устанавливая
- •3. В числе определенное количество положено в своей полной
- •Раздел 2. Величина (количество)
- •1. Бесконечное определенное количество как бесконечно большое или
- •1 (Единицей), потому что приращение всегда встречается в разложении только
- •X/y . Уравнение есть уравнение кривой, а это отношение, целиком зависящее от
- •357 И ел.), развивая в ней учение о широкой основе природы уравнений и их
- •2At есть часть движения как некоторой суммы, дает ложную видимость положения
- •3. Согласно этому, оба они составляют, собственно говоря, лишь одно
- •1. Отношение, как оно получилось теперь, есть снятое прямое отношение;
- •2. Следует рассмотреть эту качественную природу обратного отношения еще
- •3. Но тем самым получился переход обратного отношения в другое
- •1. Определенное количество, полагающее себя в своем инобытии
- •2. Степенное отношение представляется сначала внешним изменением,
- •1Развитие, которое подобно умеряющей нити тянется через безмерность его
- •1. Мера есть простое соотношение определенного количества с собой, его
- •2. Но что изменение, выступающее как чисто количественное, переходит
- •3. Мера есть в своей непосредственности обычное качество, обладающее
- •1. Качественная, в себе определенная сторона определенного количества
- •2. В мере появляется сущностное определение переменной величины, ибо она
- •2. Непосредственно определенный квант, как таковой, хотя вообще он как
- •3. Мера определилась тем самым как специфицированное отношение величин,
- •1. Если бы нечто, соединяемое с иным, а также и это иное, было бы тем,
- •2. Это соединение с несколькими [нечто ], которые также суть в самих себе
- •3. В этом отношении происходит возврат к тому способу, каким определенное
- •1. Редукцией считавшихся сначала самостоятельными отношений меры [к
- •2. Как эта неразличенность, бытие есть теперь определенность меры уже не
- •3. А именно каждое качество вступает внутри каждой стороны в соотношение
- •1. Бытие есть видимость. Бытие видимости состоит единственно лишь в
- •2. Видимость, следовательно, содержит некоторую непосредственную
- •1. Полагающая рефлексия (Die setzende Reflexion)
- •2. Внешняя рефлексия (Die aufiere Reflexion)
- •2. Положенность еще не есть определение рефлексии; она лишь
- •3. Если же рефлективное определение есть и соотношение, рефлектированное
- •1. Сущность есть простая непосредственность как снятая
- •2. Это тождество есть прежде всего сама сущность, а еще не ее
- •2. Различие в себе есть соотносящееся с собой различие; таким образом,
- •2. В разности как безразличии различия рефлексия стала вообще внешней
- •3. Внешняя рефлексия соотносит разное с одинаковостью и неодинаковостью.
- •3. Противоположность (Der Gegensatz)
- •1. Различие вообще содержит обе свои стороны как моменты; в разности они
- •2. Противоречие разрешается.
- •3. С этой положительной стороны, с которой самостоятельность как
- •1. Сущность, становится материей, когда ее рефлексия определяет себя так,
- •2. Поэтому форма определяет материю, а материя определяется формой. - Так
- •3. Форма, поскольку она предполагает материю как свое иное, конечна. Она
- •1. В реальном основании основание как содержание и основание как
- •2. Тем самым отношение основания определилось точнее следующим образом.
- •3. Реальное основание проявляется как внешняя себе рефлексия основания;
- •1. Основание - это то, что непосредственно, а основанное - то, что
- •2. Нечто есть не через свое условие; его условие - это не его основание.
- •3. Следовательно, обе стороны целого, условие и основание, с одной
- •Vervollstandigt sich zur Erscheinung).
- •In Beziehung) друг с другом. Таким образом, существование есть, в-третьих,
- •1. Вещь-в-себе - это существующее как существенное непосредственное,
- •2. Это иное - рефлексия, которая, будучи определена как внешняя,
- •3. Эта внешняя рефлексия есть теперь отношение вещей-в-себе друг к другу,
- •1. Явление - это существующее, опосредствованное своим отрицанием,
- •2. Следовательно, закон - это положительное в опосредство-вании
- •3. Закон, следовательно, - это существенное явление; он рефлексия явления
- •1. Существующий мир спокойно возвышается до царства законов; ничтожное
- •2. В себе и для себя сущий мир есть тотальность существования; вне его
- •2" Это отношение содержит, стало быть, самостоятельность сторон и точно
- •1. Отношение между целым и частями есть непосредственное отношение;
- •2. Таким образом, они разные определения формы, имеющие тождественную
- •3. Первое из рассмотренных нами тождеств внутреннего и внешнего - это
- •3. Первое из рассмотренных нами тождеств внутреннего и внешнего-это
- •3. Эта действительность не первая, а рефлектированная действительность,
- •1. Та необходимость, которая выявилась [здесь], формальна, так как ее
- •2. Эта возможность как в-себе-бытие реальной действительности сама есть
- •3. Стало быть, отрицание реальной возможности-это ее тождество с собой;
- •1. Причина первоначальна по отношению к действию. - Субстанция как мощь
- •2. Этой рефлектированной в себя положенности, определенному как
- •2. Но определенность отношения причинности, состоящая в том, что
- •3. Теперь следует посмотреть, чтб получилось в результате движения
- •1. Субстанция как абсолютная мощь или соотносящаяся с собой
- •2. Второй момент - это для-себя-бытие, иначе говоря, то, что мощь
- •3. Но здесь имеется еще нечто большее, чем только это явление, а именно:
- •Ich denke), или самосознания. - Это положение составляет так называемую
- •83) Начинает обсуждать в отношении логики старый и знаменитый вопрос: что
- •1. Поэтому единичность являет себя прежде всего как рефлексия понятия в
- •2. Но единичность - это не только возвращение понятия в само себя, но
- •1 Субъект и предикат, как было указано, суть прежде всего имена
- •2. Поэтому чистым выражением положительного суждения служит прежде всего
- •3. Если оба предложения - формы и содержания:
- •1 Уже выше была речь о том обыденном представлении, согласно которому
- •2. Так как отрицание касается отношения суждения, а отрицательное
- •3. Особенность, оказавшаяся положительным определением отрицательного
- •35, То этот род имеет в самом себе определенность, составляющую принцип его
- •1. Умозаключение, каково оно непосредственно, имеет своими моментами
- •2. В непосредственном рассудочном умозаключении термины имеют форму
- •3. Определения умозаключения суть определения содержания, поскольку они
- •1. Истина первого качественного умозаключения состоит в том что нечто
- •2. Но термины пока еще непосредственные определенности;
- •3 Поскольку заключение столь же положительно, сколь и отрицательно, оно
- •1. Это третье умозаключение уже не имеет ни одной непосредственной
- •2. Средний член этого умозаключения есть, правда, единство крайних, но
- •3. Объективное значение умозаключения, в котором всеобщее составляет
- •1. Математическое умозаключение гласит: "Если две вещи или два
- •2. Математическое умозаключение считается в математике аксиомой, [т. Е. ]
- •3. Но результат умозаключения наличного бытия - это не только такое
- •1 Умозаключение общности есть совершенное рассудочное умозаключение, но
- •2. Но это рефлективное совершенство умозаключения делает его именно
- •3. При рассмотрении умозаключения наличного бытия из понятия
- •1. Умозаключение общности подпадает под схему первой фигуры: е-о-в,
- •2 Вторая фигура формального умозаключения (b-e-o) потому не
- •3. Индукция - это скорее по существу своему еще субъективное
- •1. Это умозаключение имеет своей абстрактной схемой третью фигуру
- •2. Аналогия тем поверхностнее, чем в большей мере то всеобщее, в котором
- •1. Категорическое умозаключение имеет одной или обеими своими посылками
- •2. Это умозаключение как первое и тем самым непосредственное
- •3. Но в этом умозаключении субъективно еще то, что указанное тождество
- •1. Гипотетическое суждение содержит лишь небходимое соотношение без
- •2. Прежде всего соотношение гипотетического суждения есть необходимость,
- •3. Гипотетическим умозаключением представлено прежде всего необходимое
- •2. А так как объект есть тотальность определенности (Bestimmtseins), но в
- •3. Так как определенность одного объекта заключена в другом объекте то
- •1. Воздействие объектов друг на друга, как это вытекает из показанного
- •2. Но если в воздействии объектов друг на друга положена прежде всего их
- •3. Это возвращение составляет продукт механического процесса.
- •1. [Химический] процесс начинается с предпосылки, что хотя объекты
- •3. Тем самым эти объекты-стихии освобождены от химической напряженности;
- •1 В своем соотношении со средством цель уже рефлектирована в себя- но ее
- •2. При ближайшем рассмотрении продукта телеологической деятельности
- •3. Тем самым получается в результате, что внешняя целесообразность,
- •1. Понятие жизни или всеобщая жизнь есть непосредственная идея, понятие,
- •2. Этот процесс, присущий живой индивидуальности, ограничен ею самой и
- •3. Только что рассмотренная идея и есть понятие живого субъекта и его
- •1. Дефиниция (Die Definition)
- •2. Членение (Die Einteilung)
- •2. Опосредствование, которое должно быть теперь рассмотрено подробнее,
- •76. Против этого плоского взгляда необходимо прибегнуть к "плоскому
- •1. Стало быть, то, чтб составляет метод, - это определения самого понятия
- •2. Конкретная тотальность, образующая начало, имеет, как таковая, в самой
2. Поэтому форма определяет материю, а материя определяется формой. - Так
как форма сама есть абсолютное тождество с собой и, следовательно, содержит
в себе материю и так как равным образом материя в своей чистой абстрактности
или абсолютной отрицательности обладает формой в самой себе, то действие
формы на материю и определяемость материи формой есть скорее лишь снятие
видимости их безразличия и различенное.
Это соотношение процесса определения есть, таким образом,
опосредствование каждой из них с собой ее собственным небытием; но оба этих
опосредствования суть одно движение и восстановление их первоначального
тождества: становление внутренним их становления внешним (Erinnerung ihrer
Entausserung).
Во-первых, форма и материя предполагают одна другую. Как выяснилось, это
значит, что одно существенное единство есть отрицательное соотношение с
самим собой; поэтому оно раздваивается на существенное тождество,
определенное как безразличная основа, и на существенное различие или
отрицательность как определяющую форму. Это единство сущности и формы,
противополагающихся друг другу как форма и материя, есть абсолютное
основание, которое определяет себя. Поскольку единство это превращает себя
во что-то разное, соотношение в силу лежащего в основании тождества того,
что разно, становится взаимным предполаганием.
Во-вторых, форма как самостоятельная есть, кроме того, снимающее само
себя противоречие; но она и положена как противоречие, ибо она в одно и то
же время и самостоятельна, и по своему существу соотнесена с иным; тем самым
она снимает себя. Так как она сама двустороння, то и это снятие имеет две
стороны: во-первых, она снимает свою самостоятельность, превращает себя во
что-то положенное, во что-то находящееся в ином, и это ее иное - материя.
Во-вторых, она снимает свою определенность по отношению к материи, свое
соотношение с ней, тем самым свою положенность, и этим сообщает себе
устойчивость. Так как она снимает свою положенность, то эта ее рефлексия
есть ее собственное тождество, в которое она переходит; но так как она в то
же время делает это тождество внешним и противополагает его себе как
материю, то указанная рефлексия положенности в себе дана как соединение с
материей, в которой она приобретает устойчивость; следовательно в этом
соединении она сливается и с материей как с чем-то иным (с той своей первой
стороны, с которой она превращает себя во что-то положенное) и в этой
материи - также со своим собственным тождеством.
Итак, деятельность формы, которой определяется материя, состоит в
отрицательном отношении формы к самой себе. Но и наоборот, она тем самым
относится отрицательно и к материи; однако эта определяемость материи есть в
той же мере собственное движение самой формы. Форма свободна от материи, но
она снимает эту свою самостоятельность; но ее самостоятельность и есть сама
материя, ибо в ней форма имеет свое существенное тождество. Поскольку она,
таким образом, превращает себя в положенное, то это равносильно тому, что
она превращает материю в нечто определенное. - Но, рассматриваемое с другой
стороны, собственное тождество формы в то же время становится внешним, и
материя есть ее иное; постольку материя становится и неопределенной, оттого
что форма снимает свою собственную самостоятельность. Но материя
самостоятельна лишь по отношению к форме; если отрицательное снимает себя,
снимает также и положительное. Следовательно, так как форма снимает себя, то
отпадает также и определенность, которой материя обладает по отношению к
форме, - быть неопределенной устойчивостью.
То, что являет себя как деятельность формы, есть, далее, в той же мере
собственное движение самой материи. В-себе-сущее определение материи или ее
долженствование - это ее абсолютная отрицательность. Через эту
отрицательность материя не только просто соотносится с формой как с чем-то
иным, но это внешнее есть форма, которая содержится в самой материи как
скрытая. Материя есть то же противоречие в себе, какое содержит форма, и это
[их] противоречие, как и его разрешение, есть лишь одно противоречие. Но
материя внутренне противоречива, потому что как неопределенное тождество с
собой она в то же время абсолютная отрицательность; поэтому она снимает себя
в самой себе, и ее тождество распадается в ее отрицательности, и эта
отрицательность обретает в нем свою устойчивость. Следовательно, определяясь
формой как чем-то внешним, материя достигает этим своего определения, и
внешний характер отношения и для формы, и для материи состоит в том, что
каждая из них или, вернее, их первоначальное единство есть в своем полагании
в то же время нечто предполагающее, вследствие чего соотношение с собой есть
в то же время соотношение с собой как со снятым или соотношение со своим
иным.
В-третьих, благодаря движению формы и материи их первоначальное единство,
с одной стороны, восстановлено, а с другой - есть теперь положенное
единство. Материя столь же определяет самое себя, сколь этот процесс
определения есть для нее внешнее действие формы; и, наоборот, форма столь же
определяет лишь себя или имеет определяемую ею материю в самой себе, сколь в
процессе своего определения она относится к иному; и то и другое - действие
формы и движение материи - одно и то же, только первое есть действие, т. е.
отрицательность как положенная, а второе - движение или становление,
отрицательность как в-себе-сущее определение. Результат поэтому - единство
в-себе-бытия и положенности. Материя, как таковая, определена или необходимо
имеет некоторую форму, а форма - это просто материальная, удерживающаяся
форма.