Тема 7. Немецкая классическая Философия

1. Основные направления и идеи ведущих представителей.

2. Философия И.Канта.

3. Философия Г.Гегеля.

4. Л. Фейербах – «конец немецкой классической философии».

1. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – первой половины XIX вв. – стала поистине торжеством рационализма. Классической эту философию считают за величайший уровень ее представителей и уровень поставленных задач, которые они решали.

Немецкие философы рассматривали вопрос об основах и условиях существования и развития самой философии, вычленив в качестве исходных категорий полярные диалектические противоположности: мышление и бытие. В «золотой фонд» мировой философии вошли выдающиеся философы: Иммануил Кант (1724-1804), Иоганн Фихте (1762-1814), Фридрих Шеллинг (1775-1854), Георг Гегель (1770-1831), Людвиг Фейербах (1804-1872). В немецкой классической философии определились три направления:

• объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);

• субъективный идеализм (Фихте);

• материализм (Фейербах).

Немецкая классическая философия изменила акценты с противопоставления человека природе, разумного – неразумному, на разделение универсальной категории бытия на подлинное и неподлинное. Реальность – это воплощенный разум. Опираясь на разум как воплощение разумного бытия, классики строили свои самодостаточные непротиворечивые системы. Великие мыслители особое место уделили проблеме развития, повернули внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание) к исследованию сущности человека, значительно обогатили логико-теоретический понятийный аппарат философии, рассматривали историю развития общества как целостный процесс.

2. Основоположником немецкой классической философии считается И. Кант, философ, профессор Кенингсбергского университета, который совершил переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающая по своим законам. В его творчестве выделяют два периода – докритический, в котором он решает естественнонаучные проблемы, и критический, когда он написал свои главные произведения – «Критика чистого разума» (теория познания), «Критика практического разума» (этическое учение), «Критика способности суждения» (эстетика). Кант дал объяснение возникновению солнечной системы, впервые в науке и в философии поставил вопрос о возможностях познавательных способностей субъектов, выдвинул идею о категориях – основополагающих общих понятиях, которыми оперирует философия.

Знания, согласно Канту, основаны на опыте и чувственном восприятии, только чувства дают нам сведения о внешнем мире. В познании различают две стороны: содержание и форму. Содержание определяется опытом. Форма знания не зависит от опыта (она врожденная и присуща нашему сознанию). По мнению Канта, первыми доопытными формами сознания являются пространство и время. Все, что познает человек, он познает в формах пространства и времени, но самим вещам в себе они не присущи. От чувств процесс познания переходит к рассудку, а от него – к разуму. Рассудок, переходящий за свои границы, т.е. границы опыта, составляет разум. Разум диалектичен, его выводы иллюзорны, т.к. не подкреплены опытом. Он утверждает, что причиной трудностей при познании является не окружающая действительность – объект, а субъект познающий, т.е. человек, его разум, т.к. разум не может охватить и понять всего. Способности человеческого разума ограничены. При попытке выйти за рамки познания разум наталкивается на неразрешимые противоречия (антиномии). Кант определил четыре антиномии:

1. Ограниченность пространства
Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.	Мир не имеет начала во времени и безграничен.
2. Простое и сложное
Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых.	В мире нет ничего простого.
3. Свобода и причинность
Существует не только причинность по законам природы, но и свобода.	Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы.
4. Наличие Бога
Есть Бог, безусловно, необходимое существо, причина всего сущего.	Бога нет. Нет никакого абсолютного существа – причины всего сущего.

Как мы видим, одновременно можно доказать обе противоположные антиномии, что приводит разум в тупик. Наличие антиномии, по Канту, является доказательством наличия границ познавательных способностей разума, который Кант рассматривает как результат познавательной деятельности разума и выделяет такие категории:

• апостериорное знание, т.е. знание, получаемое человеком опытным путем. Но это знание – предположительное, а не достоверное. Например, все лебеди белы. Но в природе могут встречаться и черные. Опытное знание может быть ошибочным и не может претендовать на всеобщность;

• априорное знание, т.е. знание, существующее в разуме изначально. Например, «человеческая жизнь протекает во времени». Это высказывание очевидно и достоверно как с опытной проверкой, так и без нее;

• «вещь в себе» (внутренняя сущность вещи, которую человеческий разум никогда не узнает).

Органы чувств человека принимают образы внешнего мира в виде ощущений, но сознание приводит их в систему, и в результате возникает целостная картина окружающего мира. Человеческое сознание (чистый разум), по Канту, выражается в следующих формах:

• чувственность – первый уровень сознания. Формы чувственности – пространство и время. Благодаря чувственности сознание систематизирует ощущение, размещая их в пространстве и времени;

• рассудок – следующий уровень сознания. Формы рассуд-ка – категории: количество, качество, возможность, необходимость и т.д. – предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление первоначальных ощущений;

• разум – высший уровень сознания. Формами разума являются окончательно высшие идеи – идея Бога, идея души и т.д.

В работе «Критика практического разума» И. Кант сформулировал моральный закон и назвал его категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства», т.е. человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех.

«Критика способности суждения», написанная Кантом в 1790-ом году, затрагивает идеи всеобщей целесообразности:

• человек наделен способностями, которые должен максимально использовать на благо общества (целесообразность в эстетике);

• все в природе имеет смысл (и живая, и неживая природа – целесообразность в природе);

• наличие Бога (целесообразность духа).

Философия И.Канта уже при его жизни оказала сильное влияние на философов своей теоретической и практической стороной. Гёте, Фихте, Шеллинг, Гегель связывали его имя со своей идеалистической метафизикой. Этическое учение Канта имеет огромное теоретическое и практическое значение, оно ориентирует человека и все общество на ценности моральных норм, недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.

3. Георг Вильгельм Фридрих Гегель – самый авторитетный философ своего времени, автор работ «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия права» и др. Философия Гегеля считается вершиной немецкой философии Нового времени. Его философская система состоит из трех частей: логика, философия природы и философия духа. Логика – область «чистой мысли», существующей до субъекта и объекта. Логика предшествует истории и природе, творит их. Логика делится на три части: учение о бытии, о сущности и понятии. По мнению Гегеля, субъективной логике (учение о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная – учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи (Мирового духа, Бога). Гегель в своей работе пытался доказать, что сознание, мышление определяют законы природы и общества. Он считал, что благодаря мышлению человек обнаруживает тождественность субъекта и объекта. Эту тождественность Гегель называет идеей. Обнаружение идеи, понимание человека их достоинств вынуждает начинать философствовать не с субъекта, а с самих идей. Философия, по мнению Гегеля, это постижение мира в идеях. Чтобы философия поднялась до уровня науки, нужно создавать систему идей, где одна идея выводится из предыдущей. Гегель философию превращает в науку идей, логикой движения идей, диалектической логикой.

Гегель утверждает, что причиной движения идей являются противоречия. Противоречия неискоренимы и присущи каждой идее, именно они вынуждают идти человека от одной идеи к другой более совершенной, конкретной. В своей работе «Философия природы» он высказал ряд ценных идей о взаимной связи между отдельными ступенями органической и неорганической природы и закономерности всех явлений в мире. Развитие, с точки зрения Гегеля, имеет следующий механизм: существует тезис (утверждение); данному тезису всегда находится антитезис – его противоположность. В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез – новое утверждение, - которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития. Этот процесс бесконечен, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более высокого уровня. Противоречия – движущая сила прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.

Величайшая заслуга Гегеля – в разработке проблем диалектики. Он вывел учения о диалектическом развитии как качественном изменении, переходе старого в новое, движение от низших форм к высшим. Он открыл взаимосвязь между всеми процессами в мире, создал систему категорий диалектики и открыл связь между ними: сущность, содержание, общее, необходимое, закон, явление, форма, единичное, случайное, – эти категории органично переходят друг в друга. Гегелю принадлежит открытие законов диалектики: закона количественно-качественных изменений, закона единства и борьбы противоположностей, закона отрицания отрицания.

Гегель видел предмет философии шире, чем было принято традиционно, а именно: философию природы, антропологию, психологию, логику, философию государства, философию гражданского общества, философию права, философию истории и диалектику – как истину всеобщих законов и принципов.

Историю великий философ рассматривал как процесс самореализации Абсолютного духа, который включает в себя идею свободы. Вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы. В этой связи Гегель делит всю историю человечества на три большие эры:

• восточная. Это такой период, когда в обществе осознает себя и пользуется свободой один человек – фараон египетский, император китайский и т.д., а все остальные являются его слугами и рабами;

• антично-средневековая, когда себя стала осознавать уже группа людей, но основная масса народа зависима от феодалов, аристократии, от «верхушки» и служит ей;

• германская, т.е. современная Гегелю Германия, когда себя осознают и свободны все.

Важнейший философский вывод Гегеля о бытии и сознании в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, идея обладают бытием, а бытие – сознанием. Отсюда его кредо: «Все разумное – действительно, а все действительное - разумно».

3. Философия Людвига Фейербаха считается завершающим этапом классической и началом материалистической эпохи в немецкой философии. Главное в философии Фейербаха – критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма. Известно, что материализм как направление философии возник еще в Древней Греции: Демокрит, Эпикур, в Англии Нового времени: Ф. Бэкон, Дж. Локк, во Франции – материалисты эпохи Просвещения, однако эти философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением своего времени, отличались непоследовательностью и противоречиями, искали компромисс между материалистическими идеями и существованием Бога.

Фейербах в своих работах «Сущность христианства», «Лекции о сущности религии» выступал как атеист и материалист, старался доказать, что не Бог создал человека, а человек силой своей фантазии и абстрактного мышления сотворил Бога, передав ему свои собственные черты и характеристики. Он считал, что философия стала системой последовательного материализма, т.е. она полностью освобождена от религиозного влияния. Проблемы окружающего мира и человека находят материалистическое объяснение с учетом новейших достижений науки. Великий философ-материалист был убежден в познаваемости окружающего мира, а познавательные способности разума безграничны. Однако такие безграничные возможности разума наступают не сразу, а развиваются постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса. Суть данной идеи он выразил словами: «То, что не познаем мы, познают наши потомки». Действительно, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.

Антропологический материализм определил социально-философские воззрения Фейербаха. Он вскрыл социально-психологические корни религии, рассмотрев истории религии различных народов. Он прославился защитой материализма, критикой идеализма и религии (увлекался критикой Гегелевской философии), верой в человека, мощь и силу его разума. Для него человек – это мир чувств, эмоций, желаний, размышлений. Его критика раболепства, деспотизма, невежества имела благотворное влияние на развитие мировой философской мысли.