Тема 6. Философия французского просвещения

XVIII века

1. Общее понятие философии французского Просвещения.

2. Деистическое направление французской философии и его представители.

3. Атеистическое направление, его представители.

4. Утопическо - социалистическое направление, его представители.

1. Французскую философию XVIII века принято называть философией Просвещения, хотя идеи Просвещения охватили и Англию, и Германию, и Россию. Быстрое развитие науки, производства, военной техники в корне изменили мировоззрения людей, которые ориентировались на девиз: «Все должно предстать перед судом разума!». Научные достижения стали достоянием широких кругов мыслящих людей. Идеи эпохи Просвещения: культ науки и разума, прогресс человечества (прежде всего технический), общественная жизнь должна быть перестроена в духе новых идей. Основной призыв представителей Просвещения – «Имей мужество мыслить самостоятельно». Причем свет науки и культуры должен приблизить к народу государственный аппарат, который должен в корне изменить к лучшему жизнь каждого человека. Идейное течение философии Просвещения ставило своей целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозном и политическом авторитете, такими, которые вытекают из свободы слова, демократии и человеческого разума. Особенно сильны были идеи Просвещения во Франции, где к тому же классовые противоречия достигли здесь наибольшей остроты. Теория естественного права и общественного договора – основная теория эпохи Просвещения – подготавливала грядущую социально-политическую перестройку.

Каждый член общества, согласно этой теории, должен служить коллективу, но при этом государство должно взять на себя заботу о человеке, обеспечив мир и согласие. Если же власть не выполняет свои обязательства перед народом, то народ вправе свергнуть такую власть. Социально-политические идеи французских просветителей органически вплетались в общую систему их атеистически-материалистического философского мировоззрения.

В области образования и морали философы эпохи Просвещения проповедовали идеалы гуманности; в общественно-политической сфере – свободу и равенство граждан перед законом.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

• деистическое;

• атеистически-материалистическое;

• утопически-социалистическое.

2. Деизм как философское направление рассматривал Бога как первоначало, причину всего сущего (и не более); отвергал возможность Бога вмешиваться в дела людей и природы; отрицал идею персонификации Бога и боролся против отождествления Бога и Природы (пантеизма). Яркими представителями этого направления были: Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694 - 1778) – один из основоположников идей Просвещения, великий философ и известный всему миру писатель. Он резко критиковал католицизм (ему принадлежит фраза: «Раздавите гадину!»). Первотворцом всего считал Бога, но был убежден, что никакими методами нельзя доказать ни наличие, ни отсутствие Бога. С морально-этической точки зрения Вольтер считал даже необходимым признание Бога, чтобы людей в обществе держать в определенной рамке нравственности. Требовал свободы слова и мысли, в гносеологии выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, хотел, чтобы каждый научился трезво, самостоятельно мыслить.

Его политическое кредо: «Лучшее правительство то, при котором подчиняются только законам!». Всю жизнь выступал за гуманное отношение к трудовому народу, за его права, но идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным императором (отсюда идея «просвещенного абсолютизма»), вел переписку с европейскими монархами, в том числе императрицей России Екатериной II, давал конкретные рекомендации по обустройству государства. Более правильной политической системой считал конституционную монархию Великобритании, где власть короля ограничена парламентом и действует веротерпимость. Он резко критиковал крепостнический режим, злоупотребления феодалов и неустанно призывал к активной деятельности по уничтожению всех форм варварства и дикости.

Творчество Вольтера исключительно многосторонне: он и философ, и популяризатор передовых научных идей, и поэт, и драматург, и историк. Вся проза Вольтера – это глубоко философские произведения, такие, как «Задиг», «Микромегас», «Кандид», «История Петра Великого», «История Карла XII», «Век Людовика XIV» и другие. Им составлен знаменитый «Философский словарь» в пять томов, ввел в оборот термин «культура».Все его произведения наполнены образами борьбы за справедливость, истину, честность, порядочность. Он тонкий мастер слова, его кругозор широк, трудолюбие неиссякаемое, его произведения волнуют всех, его любят и ненавидят. Его требование ко всем членам общества: «Осмельтесь мыслить самостоятельно!»

Соратником и единомышленником Вольтера был Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755) – французский философ, писатель, юрист, ученый. Как представитель деизма, он видел в Боге первосоздателя всего, но отрицал возможность Его руководить делами людей и явлениями природы. Как и Вольтер, он видел в Боге средство для поддержания общественного порядка и воспитания нравственности. Был уверен, что историю делают люди, а не Бог. По его мнению, по необходимости люди создали государство на основе «общественного договора», который предусматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга и возникновение государственной власти. Именно Монтескье предложил идею приоритета закона, разделение государственной власти на законодательную, исполнительную, судебную.

Талантливый писатель, философ, крупный специалист в области философии, искусства и педагогики Жан Жак Руссо (1712- 1778), как и Вольтер, своей разносторонней литературной деятельностью способствовал приближению революции во Франции. Он резко критиковал феодализм с его деспотическим режимом, частную собственность, считая, что источником всех зол является собственность. В своем бессмертном труде «Об общественном договоре» Руссо писал: «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах!». Сторонник естественного права, он считал, что в прошлом люди жили идеально: все были равны, а ничем не владея, люди не знали и раздоров. Он обосновал право народа на свержение паразитирующей власти и создание общества по справедливости. В справедливом обществе все граждане должны обладать равными правами, в том числе и равной долей частной собственности. Руссо предлагает новую систему воспитания детей в специализированных учебных заведениях, где из них будут готовить людей нового общества: на идеях свободы, взаимоуважения, знающих свою профессию и понимающих основы наук.

Он не отрицал Бога, считая, что Бог – творец мирового разума и воли, но выступал против религии.

Этьенн Кондильяк (1715 – 1780), в отличие от Вольтера и Руссо, проблемам общества уделял меньше внимания, основные его труды посвящены гносеологии (теории познания). Он был уверен, что мир познаваем, и познать человек этот мир может настолько, насколько его ум, органы чувств позволяют. Как тело человека нуждается в пище, так и ум человека нуждается в информации, а источником всех знаний для человеческого ума является окружающий мир.

2. Атеизм – система убеждений, отрицающая реальность Бога, отвергающая религию.

Материализм – направление в философии, утверждающее, что все, что существует - материально, хотя и не обязательно вещественно. Материалисты отрицают существование каких-либо внеприродных (трансцендентных) начал (Бога, абсолютного духа и т.п.), по их мнению, мир никем не был создан и будет существовать вечно, развиваясь во времени, которое выступает атрибутом всего материального. Мир – это совокупность материальных вещей и процессов, из взаимодействия которых спонтанно складываются объективные законы, ими управляющие. Сознание человека – это свойство особо высокоорганизованной материи – сформировавшегося в обществе - человеческого мозга. Сознание – это идеальное отражение материального бытия.

Атеистическо-материалистическая философия была распространена во Франции в XVIII в., накануне и во время великой революции. Яркими представителями были: Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Жан Мелье (1664 – 1729) – философ-материалист, пришедший к этому направлению в ходе работы священником. Он не допускал существования ничего сверхъестественного (даже Бога), не верил в бессмертие души, считал, что весь окружающий мир материален, материя вечна, несотворима, изменяется и развивается, состоит из мельчайших частей.

Познание рассматривал как отражение материи самой материей. Главной причиной социального бедствия людей считал частную собственность, призывал за свержение абсолютной монархии и частной собственности на средства производства. Идеальным государством он считал союз братских общин, члены которых равны в правах, трудятся и живут совместно, доходы равномерно распределяются между собой. За такие взгляды Мелье считают первым коммунистом Европы.

Жюльен Ламетри (1709 – 1751) – французский философ-материалист, естествоиспытатель, врач, автор работ: «Трактат о душе», «Человек-машина». Он считал, что во Вселенной существует только материя, высшая форма проявления материи является человек. Материя обладает такими атрибутами, как протяженность и движение. Считал, что истинная философия должна заниматься человеком. Человек, по мнению Ламетри, просвещенная машина, человеческое тело представляет собой механизм, где особо активную роль играет душа. Способности души зависят от мозга и состояния тела. Медицина способна лечить не только тело, но дух и нравы. Отличие человека от животного он видел в более высоком уровне организации и высшей способности обучаться. Человеку свойственно врожденное моральное чувство – не делать другим того, чего не хотели бы, чтобы другие не сделали нам. Это чувство – особый страх – спасительное для человека.

Ламетри считал, что развитие общества зависит от воспитания и просвещение его членов, отвергал религию. Свободу частной собственности и торговли понимал как свободу личности.

Дени Дидро (1713 – 1784) – яркий мыслитель, философ, ученый-энциклопедист, поэт, драматург, теоретик искусства и критик, автор известных работ: «Мысли об объяснении природы», «Физиологические очерки», «Письма о слепых в назидание зрячим». Он утверждал, что от молекулы до человека тянется цепь существ, переходящих от состояния живого оцепенения до состояния максимального расцвета разума. Особенностями жизни являются раздражимость и чувствительность. Он считал, что душа – продукт единства организма, его целостности. Человек «есть некое целое, оно едино, и, может быть, это единство – в соединении с памятью – составляют душу, Я, сознание». Он написал много статей для «Энциклопедии наук, искусств и ремесел», был автором идеи создания энциклопедии, свободной от религиозных предрассудков. В основе общества и государства видел «общественный договор», согласно которому власть королей не имеет божественного начала.

Взгляды Поль Генрих Дитрих Гольбаха (1723 – 1789) и Клод Адриан Гельвеция (1715–1771) – французских философов, последователей сенсуализма, сходны. Согласно Гольбаху, материя существует сама по себе, являясь причиной всего. Гельвеций считал, что мышление и ощущение являются свойствами вечной и бесконечной материи, находящейся в постоянном движении. Основой познания, по его мнению, является ощущение. Человеческий разум пристрастен: ценность наших идей и поступков определяется их полезностью, привлекательностью и поучительностью. Он отрицал изначальное неравенство способностей людей, врожденность морального чувства. Основанием нравственных представлений и социальных качеств является интерес. Умение сочетать интересы индивида и общества ведет, по их мнению, к процветанию нации. Эти философы выступали за уничтожение феодализма, были сторонниками просвещенного абсолютизма.

4. Философия социалистическо-утопического направления получила широкое распространение во Франции в XVIII – XIX вв. Представители этого направления резко критиковали общественно-экономический строй, политическую систему и выдвигали свои проекты построения нового государства, где господствовала бы идея всеобщего равенства. Эти идеи были поддержаны широкими слоями трудового народа в ходе Великой французской революции 1789 – 1794 годов.

Известными представителями социалистическо-утопичес-кого направления были Мабли, Бабеф, Сен – Симон, Фурье.

Габриэль Мабли (1709 - 1785) – историк, философ, писатель, один из основоположников социалистическо-утопического направления в философии Франции. Главное назначение философии он видел в распространении морали и нравственности, считал, что природа заставляет жить человека сообща с другими людьми. «Золотым веком человечества» он считал первобытнообщинный «коммунизм», который распался из-за возникновения частной собственности и разделения людей на классы. Хотя в своих работах призывал народ к обществу без частной собственности, без деления на классы, однако в победу коммунистического общества не верил, т.к. частная собственность вечна и неуничтожима, классовое разделение будет всегда. Но если даже забитый и неорганизованный народ и свергнет монархию и установит коммунистический режим, все равно в силу человеческого эгоизма, страстей, стремления к наживе удержать коммунистическую систему не сможет.

Франсуа Бабеф (1760 - 1797) – талантливый мыслитель, основоположник теории коммунизма. Резко критиковал существующий политический строй, где богатые жестоко эксплуатируют бедных. Идеальным считал такое общество, где нет классового деления, где земля разделена поровну между теми, кто на ней работает, где нет частной собственности на средства производства, где существует равенство и братство и доходы общества распределяются между тружениками поровну.

Бабеф был твердо убежден, что коммунистическое общество можно построить путем революционного захвата политической власти и установления жесткого революционного порядка. Им была проведена подготовительная работа по проведению вооруженного восстания: подготовлены участники восстания, составлена программа действий будущего революционного правительства. Его организация называлась «Заговор во имя равенства», но в 1797 году заговор был раскрыт, а Бабеф и некоторые его соратники были казнены.

Сен-Симон Клод Анри де Рувруа (1760 - 1825) – граф, французский философ, один из теоретиков утопического социализма. Значение философии видел в том, что она разрушила предрассудки и верования, на которых покоился старый феодальный режим и подготовила предпосылки для нового общества. Сен-Симон считал, что такой предпосылкой является научный метод, который представляет собой распространение метода физики и астрономии на социальные науки, психологию, философию. Он предложил изучать науку о человеке и обществе – «социальную физиологию» - которая будет стоять на «позитивном основании» научного метода. Он верил, что будет покончено с имущественным неравенством, эксплуатацией человека человеком, люди совместно будут использовать ресурсы природы и жить в условиях социальной гармонии. Считал, что новое общество возникнет не революционным, а эволюционным путем.

Француа Фурье (1772 - 1837) – как видный философ, также принадлежал к числу видных социалистов-утопистов. Он был убежден, что человеческое общество развивается по законам природы. Вера в Бога сохраняет в человеке надежду, а атеизм опасен, особенно тогда, когда буржуазная мораль лжива. Изучив буржуазное общество, он признал, что имеет три основных вида противоречий: во-первых, между личными интересами и общественными (к примеру, богач и остальной народ); во-вторых, социально-экономические, дающие то избытки, то кризис производства; в-третьих, моральные, (к примеру, буржуазный брак, основанный на расчете, а не на любви). Им был составлен проект идеального общества – «общество гармонии», - где будет всеобщая трудовая повинность, правильное распределение доходов, высокий уровень экономического развития, свобода любви и нравов, уважение к Богу.