1815

тогда как каждому традиционному празднику свойственен свой стереотип поведения в новогоднем хронотопе, в хронотопе Дня 8 Марта, Масленичного гуляния, Дня Победы и т.д. Хронотоп сложился не у всех праздников, а только у тех, вокруг которых сложились крепкие традиции. Собственно говоря, понятие праздничного хронотопа близко понятию праздничных традиций, но отнюдь не тождественно, поскольку хронотопы архетипичны, тесно связаны с «коллективным бессознательным» и в их основе лежат глубинные механизмы социального взаимодействия. Вышесказанное позволяет сделать следую-

щие выводы о том, что социально-психологическая атмосфера

массового праздника:

1)представляет собой объективное явление;

2)по своей сущности контрастна театральной атмосфере;

3)не возникает исключительно под влиянием суммы использованных режиссѐром средств театрализованной выразительности;

4)формируется не только в ходе праздничной и предпраздничной жизни, но и сложившимся стереотипом отношения социума к празднику.

Необходимо остановиться на том, что в СПАМП ярко проявляется менталитет социума, его отношение к жизни, к миру. «Праздник всегда несѐт систему ценностей, каждый раз заново утверждает еѐ, а иногда и обновляет. Праздничная культура становится средством распространения ценностных ориентаций эпохи, оказывает влияние на мировоззрение, а мировоззрение, в свою очередь формирует не только отдельные стороны культурного процесса, но и культуру в целом. Любой праздник в известной мере является отражением культурной ориентации общества» [68, с. 186]. «Всякий праздник (по утверждению А.М. Панченко) есть манифестация некоей либо коллективной, «соборной», либо частной идеи», являющей собой «весомое культурное высказывание», приглашающее, а порой и понуждающее, под страхом наказания, к единодушию. [96, с. 120]. Поэтому содержа-

тельная сторона праздника, его объединяющая идея выходит на первый план среди факторов, определяющих праздничную атмосферу.

Итак, социально-психологическая атмосфера массовых празд-

ников (СПАМП) – это проявление характера праздника, то есть преобладающего эмоционально-психического настроя в празднующей общности, который аккумулирует в себе психическое состояние каждого участника праздника, проявляющееся в их отношении непосредственной сопричастности к совместным ценностям, к окружающим, друг к другу, и к самим себе как членам данной общности.

21

Характер СПАМП может проявляться в бесконечном разнообразии типов, оттенков, нюансов. СПАМП может быть негативной и позитивной, и не сложившейся. Выделим основные характеристики оптимальной атмосферы (таблица 1).

Таблица 1

Основные характеристики оптимальной социально-психологической атмосферы

массовых праздников

Следует сказать, что, говоря о социально-психологической атмосфере праздника, мы имеем в виду именно ПРАЗДНИК, и его не следует путать с «праздником-развлечением», который авторы книги «Психология и праздник» образно сравнили с растением, почти лишѐнным корней, стелющимся по земле и не стремящемся достичь неба, при этом авторы подчеркнули, что «в народной культуре развлечение всегда занимало место, подчинѐнное содержательной стороне праздника» [27, с. 49–50]. Сказанное позволяет нам ещѐ раз подчеркнуть, что праздник нельзя сводить к зрелищу и развлечению, что содержательная сторона праздника первична. Это главный тезис, опре-

деляющий атмосферу праздника. Духовные потребности праздника первичны, поэтому без соответственного отношения социума к событию, лежащему в основе праздника, без объединяющей идеи, праздника не может быть.

Атмосфера праздника всегда непосредственна, а не опосредована, она сама реальность, поскольку «заочного» праздника не бывает, он всегда ощутим. Праздник раскрывает подлинные чувства, тогда как сегодня, как писал Виктор Астафьев, кругом «всѐ синтетическое, в том числе и нравственность, и чувства, и совесть» [11]. Подлинный праздник всегда имеет свой запах, свет, тепло, звучание. Как мы уже подчѐркивали, праздничная атмосфера – явление объективное, а не субъективное.

Подлинная атмосфера праздника всегда динамична, это процесс,

действие – от моментов счастливого предчувствия праздника (кануны, сочельники, праздничные ситуации) до эмоционального порыва разделѐнной радости, всеобщего пира, обилия, радости за другого (редчайшее чувство!), до прикосновения к идеалу. Атмосфера любви и позитивного восприятия себя и других в процессе праздничной жизни помогает рождению подлинной радости без алкогольной поддержки – «как здорово, что все мы здесь сегодня собрались», «как одна семья». Более того, доброжелательная СПАМП способна помочь человеку подняться из алкогольной или иной зависимости, поскольку нужда в хорошей самооценке является самой властной из всех неосознанных потребностей, которая правит множеством наших поступков и подчас приводит к поискам ложного спасения в пьяных иллюзиях, и самая надѐжная антиалкогольная стратегия лежит на пути улучшения самоощущения и самооценки человека во всех сторонах жизни. СПАМП способна существенно повысить самооценку человека, попавшего в орбиту «коллективной ласки», получившего общественное одобрение, действие которого многократно усиливается в ситуации публичности. Кроме того, атмосфера всеобщей сплочѐнности

23

на празднике даѐт возможность его участникам получить мощный заряд коллективной энергии, которой до этого они не обладали.

Американский психолог Дэвид Дж. Майерс утверждает: «Как и наши далѐкие предки, мы зависим друг от друга и нуждаемся во взаимной поддержке и защите … группы способны усилить то лучшее, что есть в нас. В группе бегуны бегут быстрее, зрители смеются громче, а меценаты становятся более щедрыми. В группах самопомощи люди проникаются ещѐ большей решимостью бросить пить, похудеть и лучше учиться». При этом Майерс подчѐркивает, что группа может как усиливать положительные тенденции, так и подавлять их, то есть «быть либо очень, очень плохой, либо очень, очень хорошей» [73, с. 382]. Такой эффект, усиливающий, возбуждающий доминирующие реакции человека в присутствии других людей, называют эффектом социальной фасилитации. Майерс указывает на то, что пока исследователи мало уделяли внимание прикладным возможностям использования данного эффекта [там же, с. 235]. На наш взгляд, массовые праздники предоставляют широкое поле деятельности для наиболее результативного использования названного эффекта в достижении благородных социально-педагогических целей, поскольку массовое сообщество, находясь в приподнято-возвышенном духовном состоянии праздничной атмосферы, как правило, ориентировано на проявление лучшего в человеческой природе и потому способствует усилению позитивных проявлений человека и его духовнонравственному росту.

Атмосфера праздника порой столь заразительна и инерционна, что она может долго не отпускать попавших под еѐ влияние. Об этой особенности пишет, в частности Л.А. Абрамян: «В Москве после нескольких памятных дней в августе 1991 года, которые по существу были не успевшим развернуться праздником, завершившимся победой народа над путчистами, многие защитники Белого дома долго не желали покидать место, где они пережили особое праздничное чувство. Подобной инерционностью праздника, замедленностью выхода из его необычной атмосферы, видимо, отчасти объясняется то, что в советское время власти всячески стремились «ужать» праздники до трех дней, изменяя для этого календарный график работы» [1].

Настоящий праздник с соответствующей ему социальнопсихологической атмосферой всегда имеет «послевкусие», радость воспоминания. «По-видимому, вообще память о сакральном (праздничном) более устойчива, чем память о повседневном. Как говорит пословица, «праздники памятны, а будни забывчивы» [там же]. Исследования психологов показали, что воспоминание о празднике мо-

24

жет оказывать психотерапевтический эффект: «С подобными случаями мы встречались неоднократно, когда вопрос о «празднике» настраивал отвечающего на радостный лад. Своими вопросами мы как бы задавали участникам «установку на радость. … Праздничное богатство долго хранится в душе человека и, по-видимому, составляет … «резерв душевных сил» [27 с. 67]. «Опыт нашей истории показал, что Настоящий Праздник усиливает стойкость людей, переживающих серьезные жизненные испытания. » [26, с. 304]. Надолго остаѐтся и позитивное отношение к тем, с кем разделил праздничное время, то есть «мы любим тех, кого ассоциируем с позитивными чувствами» [73, с. 529]. Таким образом, оптимальная СПАМП способствует формированию доброжелательных отношений не только в ограниченных временем рамках праздничной программы, но и в обществе в целом.

Праздничная атмосфера имеет не только «послевкусие», но и «предвкушение». Вот как описывал это явление в своих воспоминаниях поэт В. Берестов: «… в 1942 году, Чуковский, обращаясь к малышам, попробовал выразить предвкушение того всечеловеческого праздника, каким (мы это знали!) должен стать день победы над фашизмом.

Так бегите же за мною На зелѐные луга! –

Воздевая руки, приглашает нас Чуковский. И нет ни малейшего сомнения – он-то знает, что делать на зелѐных лугах, где царит безудержное веселье, безоглядное счастье!

Рады, рады, рады светлые берѐзы, И на них от радости вырастают розы.

Целительная, духоподъѐмная, нравственная сила общей радости, которая так близка малым детям и большим поэтам!» [14, с. 195].

Значительную часть данного параграфа мы посвятили сравнительной характеристике СПАМП и театральной атмосферы, подчѐркивая их разную природу и менее останавливаясь на объединяющих моментах. Однако завершить изложение заявленной темы хотелось бы словами М.А. Чехова о роли атмосферы в спектакле, которые напрямую связаны и с ролью социально-психологической атмосферы массовых праздников: «Спектакль, лишѐнный атмосферы, неизбежно носит на себе отпечаток механичности. Зритель может рассуждать о таком спектакле, понимать его, ценить его технические совершенства, но он останется холодным – спектакль будет «бессердечным» и не сможет захватить его целиком» [148, с. 195].

25

Глава II

ДИАГНОСТИКА И ТИПИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ АТМОСФЕРЫ МАССОВОГО ПРАЗДНИКА

2.1. Оценка состояния социально-психологической атмосферы массового праздника, возможности проектирования и регулирования

На первый взгляд, состояние и динамика социальнопсихологической атмосферы массового праздника зависит от множества причин весьма общего и случайного характера, и возможность еѐ диагностики, а тем более еѐ целенаправленного регулирования и прогнозирования представляется нереальной. Однако социальнопсихологическая наука, в русле которой социально-психологический климат (атмосфера выступает его подвижным вариантом) применительно к другим формам коллективной жизнедеятельности достаточно глубоко изучен, позволяет сделать эту возможность реальной за счѐт использования накопленных знаний.

СПАМП возникает в ситуативной массовой общности, вовлечѐнной в «коммуникацию по поводу свободы» (определение праздника, данное А.И.Мазаевым) и обладает своими специфическими особенностями. Как всякая атмосфера она переменчива, но, как правило, ярче выражена, чем СПА коллектива, и проявляется в ограниченном праздником времени. Кратковременность и неустойчивость СПАМП вызывает резонные сомнения в том, что диагностирование еѐ состояния в принципе возможно. Безусловно, что оценка состояния СПАМП имеет ряд объективных сложностей:

в условиях временной ограниченности существования СПАМП невозможно осуществить исследование лонгитюдного характера;

неповторимость, уникальность каждого праздника делает нереальным осуществление повторных замеров в равных условиях;

ситуативный, во многом импровизационный характер массового праздника усложняет фиксацию исследовательских данных.

Однако эти сложности отнюдь не мешают постижению динамической картины СПАМП, проведению не только текущих, но и ретро-

26

спективных и перспективных (прогностических) исследований. Кроме того, в силу импровизационного характера общения ситуативная общность массового праздника предстаѐт как уникальная лаборатория для социальных психологов.

СПАМП складывается из психического настроя множества людей, но не является простой суммой этих состояний, поскольку феномен праздника заключается в том, что он способен многократно усиливать эмоционально-психический настрой. Поэтому нельзя оценивать СПАМП лишь через конкретику отношений и взаимоотношений (и не только поэтому, поскольку важна также интегральная характеристика преобладающего настроя всей празднующей общности и качественная оценка оптимальности его уровня). Именно эти три характеристики называет Б.Д. Парыгин необходимыми для диагностирования СПКК, которое может происходить в рамках фундаментального исследования и в режиме оперативного обследования [99, с.489–490]. Режим оперативной диагностики СПАМП для решения практических целей, по причине своего одномоментного существования в ситуации кратковременности празднующей общности, теряет смысл, а вот еѐ диагностирование в рамках фундаментального исследования, на наш взгляд, необходимо, поскольку насущна необходимость научных знаний об этом явлении. Понимание природы и специфики СПАМП должно помочь практику социально-культурной деятельности, работающему в сфере организации праздников, судить о возможных вариантах проявлений СПАМП и прогнозировать еѐ, опираясь на конкретные пути и методы еѐ оптимизации, разработанные исследователем.

Существует три главных вопроса, на которые необходимо ответить при характеристике каждой конкретной СПАМП:

1)позитивна эта атмосфера или негативна;

2)соответствует или не соответствует данная атмосфера специфической природе СПАМП;

3)отвечает ли она насущным и прогрессивным тенденциям ду- ховно-нравственного развития общества.

Ситуативные общности массовых праздников – это группыконгломераты, в которых «ранее незнакомые люди впервые собрались или собраны, между ними ещѐ нет никаких устойчивых взаимосвязей, группа не оформлена организационно» [127, с.155–156]. Такие ситуативные общности называют ещѐ и «массовыми совокупностями», которые отличаются, по мнению А.В. Соколова, от классических социальных групп «во-первых, в случайности (ситуативности) их об-

27

разования, что проявляется в размытости границ и отсутствии легко наблюдаемых общих личностных признаков, конституирующих «классическую» группу; во-вторых, временность, даже кратковременность (толпа) их существования; в-третьих, разнородность (гетерогенность) состава общности проявляющаяся во вхождении в неѐ представителей различных «классических групп»; в-четвѐртых, отсутствие структуры, равенство всех членов («как в бане»); в-пятых, анонимность, незнакомство собравшихся людей друг с другом, что не характерно даже для больших групп, где круг знакомств каждого включает товарищей по группе». Рассматривая массовые совокупности как субъект и объект социально-культурной деятельности, А.В. Соколов утверждает, что они могут участвовать в социальнокультурной деятельности при непременном условии наличия собственного сознания и менталитета. Именно менталитета, который в отличие от массового сознания включает не только сферу сознания, но

исферу бессознательного [123, с. 65–66]. Массовый праздник наиболее полно выражает сферу такой деятельности и таких условий. Массовый праздник может превратить массовую совокупность во временную социальную группу, поскольку главной функцией массового праздника является единение, консолидация, солидарность – эти показатели являются ведущими и в оценке состояния СПАМП. Если же говорить о сущности СПАМП в самом обобщенном смысле, то следует говорить о свободе как о фундаменте любой подлинной праздничной атмосферы. Если ещѐ точнее – о творческой свободе. Хотя, по большому счѐту, между понятиями творчество и свобода можно поставить знак равенства. «В самом деле, свобода может быть воистину свободной, только если она творческая, так же, как творчество может лишь тогда называться этим именем, когда оно совершенно сво-

бодно» [93, с. 343]. Насколько праздник предоставляет поле для свободного творчества, насколько он при всей своей сложившейся традиционной или сценарно-режиссѐрской структуры открывает возможности для «свободного дыхания», для импровизации, для проявления «живой жизни» – является второй сущностной характеристикой оптимального характера СПАМП.

Важным показателем оценки состояния СПАМП являются данные диагностики общего ситуативного психического настроя празднующей общности. Для такой диагностики и оценки применима предложенная Б.Д.Парыгиным система координат, в основе которой лежат два основных параметра психического настроя личности – тональный

ипредметный [99, с.454–456]. Например, нулевая точка в системе ко-

28

ординат применительно к тональному настроению локализует, в частности, безразличие и пассивность, а применительно ко второму параметру – отсутствие предметной направленности настроения. То-

нальный и предметный параметры психического настроя общности являются базовыми ориентирами в оценке состояния СПАМП, по-

скольку для такой оценки равно важны как степень эмоциональночувственной удовлетворѐнности участников праздника, так и их эмо- ционально-чувственное отношение к содержательной стороне праздника реализованной в конкретной зрелищно-коммуникативной форме. Данные об этих параметрах можно получить с помощью разных исследовательских методов, но основополагающим является метод включѐнного наблюдения за психо-эмоциональной реакцией публичной празднующей общности.

Большинство праздников априори несѐт в себе содержательную основу, с ними связаны праздничные ожидания людей, или, напротив, кто-то не воспринимает предстоящее празднование как нечто значимое для своей жизни. В ходе праздника психический настрой может кардинально измениться – ожидающий праздника будет разочарован, а относящийся индифферентно провозгласит праздничному событию радостное «да». А.И. Мазаев пишет о том, что вместе с этим радостным провозглашением тому или иному конкретному событию мы утверждаем жизнь как целое [72, с. 12], то есть меняется отношение к миру. О том, что психологический климат неизбежно сказывается на отношениях людей к миру в целом, пишет и Б.Д. Парыгин [99, с. 470], и включает это отношение в структуру всех проявлений СПКК (в том числе – отношение к общему делу, друг к другу и к самому себе).

Временная общность массового праздника проявляет свою соци- ально-психологическую атмосферу посредством тех же отношений только более ситуативных и эмоционально окрашенных. В праздниках широкомасштабных на первый план выходят отношения «к общему делу» – к содержательной, ценностной стороне праздника и через призму этих ценностей к окружающим. Единство, сплочѐнность

(вокруг общих возвышающих человека ценностей), находящие своѐ выражение в тональном и предметном психическом настрое людей, состояние их личностной удовлетворѐнности и эмоциональной вовлечѐнности в коммуникативную деятельность, в творческой свободе – главные показатели состояний оптимальной СПАМП.

В выделенном нами определении очень важен характер тех ценностей, которые являются главным фактором, объединяющим людей

29

на празднике и создающим эффект удовлетворѐнности – их возвышающий характер, поскольку оптимальная атмосфера праздника (а праздник всегда возвышение, приподнятость над буднями, взлѐт к идеалам) предполагает еѐ соответствие объективным требованиям социального развития своего времени. То есть возникший в среде участников праздника психологический контакт должен иметь содержательную наполненность прогрессивного характера. Ведь атмосфера сплочѐнности и удовлетворения может возникнуть и на асоциальной основе, и на основе разжигания низменных инстинктов. Содержательная сторона возникших оценок и самооценок демонстрирует, насколько праздник способствовал росту гражданского, национального и группового самосознания, росту личностного достоинства человека, его вере и любви, умения видеть хорошее в реалиях своей жизни. Вышеперечисленные показатели являются основными в оценочной диагностике общей СПАМП, поскольку дают качественную оценку уровню еѐ оптимальности и представлены нами в таблице (см. приложение 1).

Другой подход к оценке состояния СПАМП основан на оценке характера отношений и взаимоотношений внутри празднующей социальной общности. Такой подход приобретает особое значение в контактных аудиториях, в которых создаются возможности для межличностного восприятия, на первый план выходят вместе с критерием «удовлетворѐнность-неудовлетворѐнность» показатели отношений людей друг к другу и к самим себе через призму тех ценностей, которые вызвали к жизни праздничное общение. Жизнь современного человека подвержена росту психической напряжѐнности, он вовлекается в бесконечный хоровод многочисленных деперсонифицированных контактов с другими людьми. Праздник имеет широкие возможности преодоления формально-ролевых заданностей общения, и то, насколько раскрывается потенциал этих возможностей в ходе праздничной коммуникации, является важным параметром в оценке характера СПАМП.

В 80-е годы минувшего столетия нами проводилось исследование социально-психологической атмосферы праздника в клубных аудиториях [6]. В частности, мы использовали известный метод фиксации зрительских реакций, позволяющий оценивать с разных позиций реакции смеха, напряжѐнной тишины, посторонних разговоров, выходов из зала, реплик, аплодисментов, «единого дыхания зрительного зала» и т.д. Этот метод активно использовался для изучения зрительских реакций в аудиториях театра и кино с 20-х годов XX века

30