1815

(мноноспектакли шведского актѐра Яна Бергвиста, опыт театра-клуба «Суббота» Ю.А. Смирнова-Несвицкого). Любопытен в этом плане пример из романа «Мастер и Маргарита». Разумеется, что мы далеки от желания провести какие-то параллели между праздниками в нашем понимании и «балом у сатаны», описанным М. Булгаковым, однако персонаж романа воистину по-дьявольски прозорлив, когда нашѐптывает королеве бала Маргарите, встречающей гостей: «… не пропустить никого. Хоть улыбочку, если не будет времени бросить слово, хоть маленький поворот головы. Всѐ, что угодно, но только не невнимание. От этого они захиреют…» [20].

Стимулированию оптимизации СПАМП могут помочь блицинтервью самого разного характера, проводимые до начала праздничной программы, в которых проявляется интерес к личности каждого пришедшего на праздник. К примеру: «Самое главное событие для Вас в уходящем году?», «Какое у Вас настроение сегодня?» и т.п. Или же, к примеру, вход детям, идущим на новогодний утренник под названием «С Днѐм рожденья, Новый год!», перекрывают своими мѐтлами костюмированные персонажи – Снеговики, они выступают в роли балагуров, и на данном этапе передними стоит задача не обделить вниманием ни одного ребѐнка, раскрепостить каждого и настроить на праздничный лад. Они пропускают каждого ребѐнка, лишь получив ответы на свои самые неожиданные и безобидные вопросы:

Дружок, ты в ушедшем году свой День рождения летом отмечал или зимой? Весной?! А в новом году, когда у тебя будет День рождения? Опять весной?! Вот чудеса!

Ты летом родился? А ты знаешь, что в ведро входит ровно

2011 ягод малины (цифра называется в соответствии с наступаю-

щим годом)? Вот будущим летом и сосчитаешь.

Тебя зовут Петя? А можешь вот сразу назвать пять ласковых вариантов своего имени?

Если дети тушуются, уходят от ответа, то Снеговики меняют характер диалога, который не должен быть детально запрограммирован, а максимально естественным. В зависимости от того, в какое время года родился ребѐнок, Снеговики прикрепляют каждому из них соответствующую значок-эмблему: рождѐнным весной – кораблики, осенью – осенние листочки, зимой – снежинки, летним – солнышко. Таким образом, дети, ещѐ не войдя в праздничный зал, начинают психологически настраиваться на участие в театрализованном действе, ко-

101

торое основывается на использовании в сценарно-режиссѐрском ходе четырѐх времѐн года [87, с. 31–47].

Или же на празднике «На Ёлке у мэра» детей встречают в фойе костюмированные герои детских сказок, которые в стихотворной форме угадывают, с каких улиц города приехали дети, какие они носят имена, приглашают им выбрать маршрут праздника и пойти вместе с ними на «проспект Забав и Развлечений» или «Развесѐлую улицу», а может быть – на «Хороводную площадь» [там же, с. 47–60]. Удивительно, как реагируют дети на прямое личностное к ним обращение, они удивлѐнно-радостно спрашивают сказочных новогодних героев: «Ты, что будешь со мной разговаривать?!». Дети находят в течение утренника вступивших с ними в диалог персонифицированных персонажей, делятся с ними впечатлениями, насильно пытаются вручить им заработанные в конкурсах призы – в этом и благодарность за проявленное к ним внимание, и желание продолжить общение на межличностном уровне. Дети проявляют в течение последующей новогодней игровой программы бурную активность, поскольку их победы есть кому оценить, кроме приведших их на Ёлку взрослых. Причѐм, как показали проведѐнные нами экспериментальные программы, стремятся к такому общению все дети, в том числе из опекаемых семей, о которых работники комитетов, занимающихся патронажем таких детей говорили, что они крайне не активны, не способны пойти на контакт с посторонними, и праздник нужно строить на основе использования их пассивного созерцания, и максимум допустимой активизации – это совместный хоровод.

Личностно-ориентированная встреча участников праздника даѐт мощный заряд формированию оптимальной социально-психоло- гической атмосферы на весь праздник. Приѐмы такого рода встреч могут быть чрезвычайно просты. Так, перед началом корпоративной вечеринки, в основу сценарно-режиссѐрского хода которой был положен сюжет традиционного новогоднего сериала в режиссуре Э. Рязанова, участников праздничной программы встречали следующим образом: В фойе звучит живая музыка – на классических гитарах звучат попурри из «Иронии судьбы». Гостей встречают ведущие вечеринки – персонифицированные образы Жени Лукашина и Нади Шевелѐвой. В руках у них новогодние стеклянные шары, которые они вручают каждому проходящему в зал с просьбой помочь нарядить Ёлку, что потом и делают гости под ностальгически-лирическую песню о том, что «никого не будет в доме, только в сумерках один…» [там же].

102

С помощью этого нехитрого приѐма участники вечеринки включаются во всеми узнаваемую, заданную фильмом, предновогоднюю свет- ло-лирическую атмосферу и, решая куда лучше повесить шарик или бусы, невольно вступают в контакты друг с другом, предвосхищая развитие дальнейших межличностных контактов.

Приведѐм ещѐ пример организации предкоммуникативного праздничного общения из нашей экспериментальной работы, во время которой мы решили построить весь ход праздника, опираясь на метод личностно-ориетированного общения:

На праздник в честь очередной годовщины Великой Победы в большой ресторан города Барнаула в один из дней празднования сорокалетия Победы съезжались ветераны одного из районов города. Организаторы праздника – районный военкомат совместно с комитетом ветеранов Великой Отечественной войны Железнодорожного района и студенты института культуры. Ветераны большого городского района в основном были незнакомы друг другу. Зал вмещал более ста человек. В фойе у порога ветеранов встречали молодые люди, здоровались и просили ответить с помощью шутливого стенда на вопрос – «как ваше настроение?». На стенде в ореоле разноцветных ромашек (каждому настроению – свой цвет) были изображены весѐлые, грустные, спокойные и т.д. мордашки. Каждый гость должен был оторвать лепесток, соответствующий своему настроению. (После праздника приѐм повторялся, и лепестки стали важными статистическими данными для осмысления проделанной работы). И хотя метод опроса с помощью цветописи носил сугубо исследовательские задачи, его использование лишь ярче выявило необходимость идти на личностный контакт с участниками праздника ещѐ до начала основного действия, так явно были выражены удивление и радость, проявляемые от этого шага к ним навстречу, от проявления интереса к конкретному человеку.

Если в практике социально-культурной деятельности началу празднества и встрече его участников традиционно уделяется то или иное внимание, то, к сожалению, их проводам внимания, как правило, не уделяется никакого. В принципе, здесь одна и та же беда, как у театральных драматургов, так и у киносценаристов, и у сценаристов массовых праздников – неумение выстроить финал. Один из видных советских режиссѐров как-то сказал, что он читал огромное количество пьес с интригующим началом, но очень мало пьес, которые бы имели интересный финал. Сценаристы-режиссѐры массовых празд-

103

неств, как правило, считают финалом феерическое окончание зрелищной части праздничной программы, забывая о том, что главным действующим лицом праздника является публика. На эффект праздничных воспоминаний, на праздничное послевкусие оказывает влияние сохранение созданной атмосферы праздника и в момент расставания с праздничным днѐм. Если в крупномасштабных празднествах этому способствуют светозвуковые кульминационные эффекты – фейерверки, финальные песни, прощальные здравицы, то в малых контактных аудиториях ограниченного единым помещением пространства необходимо при прощании с аудиторией, как и вначале праздничной встречи, не пропустить, не обделить вниманием никого. Осуществить это очень просто, а именно тем, кто встречал гостей у порога и говорил им «Здравствуйте!», сказать тем же людям у порога «До свидания!», добрые слова напутствия и высказать надежду на новые радостные встречи.

 Организация малых групп в среде празднующей общности

Организация малых групп в среде празднующей общности предполагает создание в еѐ среде таких контактных групп, в которых люди имеют возможность вступать в непосредственные взаимоотношения. Такие группы могут быть как реальные, так и сконструированные. К реальным группам в массовой аудитории (публике) мы относим совокупность людей, которые контактируют между собой и вне данной праздничной программы, составляют определѐнное социальное единство и сознают это. Тогда как сконструированная группа – это временная ассоциация, в которую входят люди, ранее не знакомые друг с другом, взаимоотношение которых носит ситуативный характер и которая создана с помощью привнесѐнного чувства «мы». Сконструированные группы нестабильны, но и в них есть возможности для динамических процессов, возможностей самоутверждения, оценок и самооценок и эти возможности следует использовать. Формирование контактных групп на массовом празднике способствует:

стимулированию межличностного общения;

обеспечению психологическим комфортом защищѐнности каждого присутствующего;

104

раскрытию реальных возможностей индивидуализации массового общения (удержание в поле коллективного внимания каждого присутствующего);

облегчению управления большой массой людей.

Создание контактных групп – реальный путь оптимизации СПАМП. Во-первых, «в многолюдном собрании человек, если он не сидит с группой товарищей, знакомых – нередко испытывает чувство обособленности, отчуждѐнности» [116, с. 256] Во-вторых, «среди единомышленников или даже просто в кругу знакомых людей, объединѐнных в какой-то момент обстоятельствами или общей деятельностью, человек чувствует себя, как правило, более уверенно, испытывает ощущение духовного подъѐма и собственной значимости» [98, с. 43]. В-третьих, «одним из эмпирических обобщений социальной психологии является утверждение, что в общем и целом увеличение количества контактов между членами групп в благоприятных условиях ведѐт к улучшению взаимопонимания как на рациональном, так и на эмоциональном уровнях, к повышению психологической совместимости и к улучшению всего микроклимата» [65, с. 114].

Классический пример конструирования групп в практике массовой социально-культурной деятельности – формирование соревнова-

тельных команд. Деление публики на малые контактные группы не только стимулирует личностное общение внутри каждой группы, но

имежгрупповое общение на основе интер-группового эффекта, когда происходит невольное сравнение, противопоставление понятий «мы»

и«они», что расширяет возможности вовлечения участников массового праздника во вне формальное взаимодействие с помощью обыгрывания разнообразных соревновательных (игровых) ситуаций. Однако «для неформального общения нужна организующая увлекательная формальность» [121, с. 98]. Например, Ю.А. Смирнов-Несвицкий, высказавший эту мысль, вовлекал в живой контакт публику своего театра-клуба с помощью еѐ деления на две группы – выявляя при входе в зал шустриков и мямликов: «Вы Шустрик или Мямлик?». «Шустрики – налево!», «Мямлики – направо!». Отдельной группой в его зрительном зале чувствовали те, кто получил места в «экспериментальном ряду», ведь им пришлось вместе «чинить» его и те, кто дольше других сумел передавать из рук в руки горящую спичку.

Подобными «организующими, увлекательными формальностями» может поделиться каждый опытный организатор, сценарист-режиссѐр массовых праздников. На праздновании Дня учителя создаются две

105

группы Дебютантов и Асов, а в День села малые контактные группы формируются из «тѐзок нашего села». В сценарии «Золотое королевство», посвящѐнному празднику Осени для малышей, делят малышей на три группы под руководством трѐх осенних Месяцев-Королевичей. Или, как, в приведѐнном нами примере из новогоднего утренника «С Днѐм рожденья, Новый год!», когда весѐлые Снеговики делят ребятишек у входа в зал с помощью эмблем-значков на четыре группы, в зависимости от того, в какое время года они родились. И весь дальнейший ход вовлечения детей в новогоднее действо опирается на этот условный приѐм деления на группы [87, с.31–47].

Аудиторию, поделѐнную на группы, не только легче активизировать, но и заметить в ней «потерянных», то есть не вошедших в группы, которым нужно уделить особое внимание, так как в многолюдном обществе такие люди чувствуют себя особенно неловко, отчуждѐнно. Такие люди уверены в безразличном отношении к себе окружающих и по обыкновению пассивны. Попадая же (пусть в искусственно созданные ассоциативные группы) человек начинает чувствовать себя с одной стороны более защищѐнным («я не один»), с другой – более заметным для всей аудитории, включается в межличностное общение

«лицом к лицу». Безусловно, что организующая формальность только тогда станет увлекательной и движущей силой формирования оптимальной СПАМП, когда к ней присоединится образный язык театрализации.

Формирование групп возможно не только среди тесно контактирующей публики в замкнутом или малом пространстве, но и на больших празднествах. Яркий пример тому опыт работы известного сце- нариста-режиссѐра массовых праздников В.В. Панфилова. Например, большой многолюдный праздник, посвящѐнный Иванову дню и Аграфене Купальнице, протяжѐнный во времени, действие которого переходит с одной площадки на другую и на разных площадках одновременно, он строит на основе формирования карнавальных групп (не тех групп, что сформированы в процессе подготовки к празднику из участников заранее подготовленного шествия, а тех, в которые вливаются свободно даже случайно пришедшие на этот праздник люди). Причѐм он предлагает реальные способы привлечения людей в группы – систему конкурсов, систему фантов, систему подговоров и т.п. В сценариях Панфилова всегда предусматриваются варианты действенных приѐмов как не оставить людей в одиночестве, без внимания. Например, пришедших на праздник зазывают хозяева разнообразных

106

праздничных площадок-подворий, а с центральной площадки к месту действия подворий людей уводят за собой фольклорные коллективы и т.д. [94, с, 137–190] Вместе с тем замечательна следующая ремарка автора: «Те из гостей, кто не желает «организовываться», вправе сами прогуляться по Купальской площадке и выбрать то место (круг или подворье, или просто уголок на поляне), где им будет хорошо, удобно и не скучно [там же, с. 140]». Он предлагает широкую систему «ВЫБОРА куда пойти». Эта авторская позиция крайне существенна, поскольку формирование групп в празднующей общности условно и призвано создать условия для наиболее полного проявления самовыражения людей и свободы праздничной жизни, а не для еѐ строгой регламентации. Вне этой свободы невозможно говорить о подлинной атмосфере настоящего Праздника.

 Организация праздничного пространства

Праздник может проходить везде – в широком поле и на городской площади, в концертном зале и на пляже, в тесном клубе и на аллеях парка, на ступенях пред входом в здание, в обычном городском дворе и на маленькой лужайке. Сам выбор места праздничного действия влияет на будущую праздничную атмосферу. В частности, вспомним гору Пикет над Катунью, где ежегодно проходит шукшинский праздник, или площадь с горящим Вечным огнѐм памяти, или же ка- кой-либо музейный этнографический комплекс и даже обычный акто-

вый зал родной школы. То есть сама обстановка может формировать определѐнный психологический настрой аудитории. Эта особен-

ность всегда интуитивно использовалась в праздничной культуре. Сформулировал необходимость учѐта объективных реалий природного, архитектурного и исторического ландшафта при организации массовых празднеств известный теоретик и практик этой сферы деятельности революционной эпохи Октября Адриан Пиатровский. В истории массовых праздников есть многочисленные яркие примеры использования этих реалий в сценарно-режиссѐрском замысле с опорой на дополнительные средства выразительности. Например, знаменитый «силуэтный бой» в окнах Зимнего дворца, которые затем озарялись красным светом (праздник 3-летия Октября на Дворцовой площади Петрограда), или же использование всего пространства Невы и архитектурных построек на еѐ набережных в ходе празднования десятилетней Октябрьской годовщины (контрастное противостояние оп-

107

лота угнетателей Петропавловской крепости и символа рабочего движения Монетного двора) и т.д. Этот угол зрения на организацию пространства праздника и степень воздействия пространственной исто- рически-архитектурной, природно-ландшафтной среды на СПАМП является отдельной темой исследований с разных позиций – сценариста, режиссѐра, художника. Мы же рассматриваем проблему организации пространственной среды праздника с социальнопсихологических и социально-педагогических позиций формирования возможностей для реализации праздничных потребностей в публичном общении и самовыражении, которые рассматриваем как основу формирования оптимальной социально-психологической атмосферы в праздничной коммуникации.

Праздник нуждается в формировании социопетального (центростремительного) пространства, которое в отличие от социофугального (центробежного) пространства побуждает к взаимодействию, к установлению контактов, то есть не подавляют, а развивают социальные отношения. В частности, как утверждает чешский учѐный М.Черноушек, ссылающийся на выделившего эти два вида социальнопсихологического пространства английского психолога Генри Осмонда, «люди, сидящие друг против друга физически и экспрессивно больше взаимосвязаны, чем сидящие рядом» [147, с.123–124]. О важности трансформации зрительного зала для улучшения контактов в праздничной аудитории много писали А.В. Сасыхов, Ю.А. Стрельцов. Однако само по себе изменение геометрии пространства праздника для размещения публики (искусственное создание разнообразных секторов-площадок; использование архитектурных условий – ступеней, колоннад, галерей и т.д.; использование ландшафтных особенностей) может и не дать импульс для превращения массы людей из объекта деятельности в субъект деятельности, а сформировать, к примеру, новый стереотип – зритель за столиками, зритель на пленере. Необходимо тесно связывать задачу организации пространства с задачей создания микрогрупп, поскольку организация групп публики требует их пространственного размещения и наоборот – «пространственное отграничение придаѐт массе некоторую структурность» [142, с. 121].

Вместе с тем, нужно иметь в виду, что и без изменения традиционных вариантов праздничного пространства, возможно формировать группы в среде публики (множество примеров из традиционной практики), и творчески обыгрывать это пространство с целью активизации аудитории. Например, в ДК имени Ленсовета города Ленинграда в 70-е

108

годы прошедшего столетия проводился театрализованный праздник советско-японской дружбы «Витражи Японии» (режиссѐр-поста- новщик Э.В. Вершковский). Зрительный зал был превращѐн в салон большого авиалайнера, пассажирами которого стали участники вечера. Всѐ было как в самолѐте: «иллюминаторы», «стюардессы», проходящие мимо рядов зрителей-«пассажиров» с традиционными тогда леденцами на подносах и словарями-разговорниками наиболее употребляемых японских слов – «спасибо», «здравствуйте» и т.д. Раздавался нарастающий гул, на экране задника сцены появлялся хвост уходящего ввысь самолѐта, и публика отправлялась «в путешествие над Японией». Оригинальное режиссѐрское решение этого праздника создало такое «условие игры», которое стимулировало общение как «пассажиров», так и «с пассажирами».

Весомую роль в организации пространства играет его художест- венно-декоративное оформление расположения каждой группы в праздничном пространстве, с помощью чего подчѐркивается принадлежность каждого члена публики к той или иной группе. Например, на съезде учителей учителя естествознания сразу увидят своих коллег, сидящих на фоне аквариума и пальмы, где общий стол накрыт географической картой на которой стоит микроскоп, а учителя рисования и труда узнают предназначенные им места по столику, где столешницей служит мольберт, увитый древесной стружкой, и т.п. В соответствии с замыслом оформляется и пространство на празднике осени «Золотое королевство» в детском саду. В частности, зал праздника был разделѐн на три сектора, каждый сектор под ветвями дерева, символизирующего осенний месяц - ветви с багрянно-золотыми листьями (сентябрь), ажур обнажѐнных ветвей с одиночными листиками (октябрь), в серебристом инее (ноябрь).

Вышеприведѐнные примеры из опыта работы в небольших залах, часто называемых актовыми. Другая ситуация возникает, когда действие праздника охватывает, например, всѐ пространство Дворца культуры или городского парка. Так, во Дворце культуры на проспекте Забав и Развлечений детей ждѐт в зарослях елового леса поэтический пень («коль конфеты есть не лень, то вставай на этот пень») и загадочная гостевая избушка в которую стражники впускают поочереди лишь по одному ребѐнку, а при его выходе из избушки интересуются в гостях у кого он был, и ответы получают всегда разные – «у Мишки», «у Мальвины», «у Шрека» и т.д. У данного проспекта ещѐ много адресов – «Птичий двор», «Малая цирковая арена» и т.д. А

109

этажом ниже детей ждут новогодние забавы на Хороводной площади и Развесѐлой улице.

Праздник должен преобразить любое пространство. Это

преображение может быть и внешним и смысловым. Так, на городском празднике в День Петра и Февронии («День счастливой любви»), основное действие которого проходит в парке, все аллеи приобретают свои особые названия:

-аллея Нечаянных Встреч;

-аллея Жарких Свиданий.

-аллея Сюрпризов для Любимых,

-аллея Разочарований,

-аллея Воспоминаний,

-«Колдовское озеро»,

-«Зигзаги любви».

Сами названия подсказывают возможные режиссѐрские решения. Гуляющих по аллеям ждут скамейки «первого поцелуя» и «нечаянных встреч», «гордого одиночества», «случайного знакомства» и т.п. Поле для фантазии огромно. В парке есть и указатель направления со словом «Тупик». Это единственное место в парке с совсем не праздничной атмосферой. Здесь на многочисленных стендах собрана информация о том, в какой тупик приводят разгульная и беспорядочная половая жизнь, проституция, аборты и т.д. Большая часть экспозиции посвящена просветительской информации о СПИДе. В качестве экскурсоводов работают врачи и психологи. Они отвечают на все возникающие у публики вопросы. Выходящим из тупика людям, бросается в глаза указатель – «Выход из тупика → Любовь Семья.

Организация пространства непосредственного места проведения праздника с указанных нами позиций предполагает:

создание максимальных возможностей для восприятия главного действенного ряда праздника всеми его участниками;

предоставление возможности для публики, видеть не только выступающих, но и друг друга;

ликвидации психологического барьера, разделяющего «зал и

сцену»;

размещение групп публики в праздничном пространстве с целью формирования микросреды, стимулирующей межличностное общение;

110