1815

Символами национальной консолидации могут быть не только флаг, герб и гимн, но и фигура Масленицы, Рождественская звезда на новогодней Ёлке, букетики весенней вербы. В единой праздничной атмосфере начинает жить всѐ государство.

Возвращение в 2007 году на официальном уровне традиции празднования Дня счастливой любви Петра и Февронии – это ещѐ один шаг к возвращению культурной идентичности. Тогда как массовое культивирование дня святого Валентина – это культурная экспансия. Возвращая базовые ценности праздничной культуры нашего народа, мы укрепляем его единство, пробуждаем чувство единения, формируем приподнятый эмоциональный праздничный настрой. Всегда тонко чувствовали опасность утраты общих идеалов представители мира искусства. «Патриотизм – вещь хрупкая. Мы вмиг разрушили его в начале 90-х, не понимая, что потребуются десятилетия и века, чтобы это качество выросло», – замечает народный артист России А. Баталов [12]. «Чтобы правильно функционировать, нация нуждается в идеалах, а не только в экономическом соревновании», – утверждает всемирно известная актриса М. Дитрих [39].

Патриотическое воспитание являлось важнейшей функцией советской культурно-просветительной работы, ею накоплен опыт, который не стоит отбрасывать. В последние годы социо-культурная ситуация этой сферы общественной жизни стала выправляться в силу многих причин, в том числе и благодаря целенаправленной политике государства, в частности, принятие российским правительством вышеупомянутой государственной программы патриотического воспитания граждан нашей страны, и программы патриотического воспитания молодѐжи разработанной до 2015 года

Однако, противодействие этой программе по-прежнему существует. Так известный политик и журналист В.Костиков в газете «Аргументы и факты» (№ 42, 2010 г.) считает что «патриотическую волну гонят военные, депутаты, лидеры партий и министры, чиновники и продавцы пива, киносценаристы и попавшие в обойму любимцев певцы и актѐры», тогда как «население к этой патриотической говорильне остаѐтся равнодушным. Его больше волнуют цены на хлеб, гречку и бензин». Какое неуважение и презрение к народу сквозит в этой статье, открыто направленной против программы патриотического воспитания молодѐжи. Автор одной из самых массовых газет страны пишет: «Наш нынешний патриотизм опрокинут в прошлое» (а откуда как не из прошлого должны брать питание патриотические чувства?),

121

«идеалы «героических поколений» перестали быть для молодых людей преемственно привлекательными. В период их становления главным мерилом счастья были деньги. Неважно, какой ценой». Это правда, что в «ельциновские» времена других идеалов не было, но среди идеологов и ближайших сподвижников тогдашнего президента страны был сам автор данной статьи, но не правда, что в современном молодѐжном движении царит как утверждает В. Костиков «горлопанский мѐртворождѐнный патриотизм», что героические поколения наших предков нужно брать в кавычки, и что новые поколения кроме меркантильных интересов ничего за душой не имеют. Автор вроде бы не выступает против патриотизма, он ведь вопрос-то в подзаголовке задаѐт «Какой патриотизм нужен россиянам?». На самом деле он, с перестроечной энергетикой, навязывает антипатриотизм, иронизируя по поводу того, что «молодые патриоты уже изрыли всю землю на полях былых сражений в поиске свидетельств «славы отцов», что нашей стране нечем гордиться, что «на Западе совсем другой патриотизм», что нужно заняться не воспитанием патриотического духа, а проблемами «каждодневных житейских неурядиц». Если идти за автором статьи, то все праздники нужно отменить, поскольку они временно отменяют все будничные проблемы и зиждутся на «любви к отеческим гробам», на славе отцов, на высокопарных (высоко парящих) чувствах.

Патриотическое воспитание – это воспитание национального самосознания, без которого невозможно воспитание интернационализма. Й. Хѐйзинга писал, что даже хрупкие ростки подлинного интернационализма надо укреплять и поливать: «Поливайте живой водой собственного национального сознания – при условии, что оно чистое. Тем сильнее пойдѐт он (интернационализм. – Н.А.) в рост. Интернациональное чувство – здесь уже само слово подразумевает сохранение национальностей, но при котором они ладят друг с другом и не превращают разноголосия в разногласия» [138, с.364–365].

Программы российского правительства по патриотическому воспитанию, по сути, сняли «негласный запрет на патриотизм», развернувшийся в период перестройки. Однако, судя по выше цитируемой статье как одному из многочисленных примеров навязывания антипатриотических настроений этим программам оказывается серьѐзное противодействие. В этой связи хотелось бы подчеркнуть, что режиссѐры массовых праздников в реализации программ патриотического воспитания граждан играют не последнюю роль, поскольку массовые

122

праздники не только демонстрируют уровень патриотического настроя общества, но и формируют его. И этот настрой является основополагающей характеристикой социально-психологической атмосферы массовых праздников.

 Поддержка и пропаганда нестандартных творческих ре-

шений в организации празднеств

Праздничные дни – это святые дни, священное, поэтически возвышенное время, где нет места цинизму. В то же время, не секрет, что в нашей жизни мы часто встречаемся с циничным отношением к святыням, к святым понятиям. «Ничего святого в душе» – к сожалению это можно сказать о многих и многих из нового поколения россиян. Безусловно, что формирование такого типа людей – следствие многофакторного процесса, однако в нѐм свою негативную роль могут сыграть и массовые театрализованные праздники и представления. По нашему мнению, большую опасность в формировании у молодого человека циничного отношения к высоким идеалам могут представлять собой так называемые массовые театрализованные мероприятия созданные людьми, которые сами в эти идеалы не верят. Как кто-то однажды остроумно сказал: «Как часто нас призывают идти за флагом, который никто не несѐт».

Шаблон, формализм, фальшивые интонации – не только главные враги возвышенной атмосферы праздника (подлинная атмо-

сфера праздника всегда возвышенна), они враги идеи, априори заложенной в том или ином празднике. Праздничная акция, проведѐнная на подобной основе, не только не реализует имманентные задачи празднества, а разрушает готовность отмечать этот праздник впредь, разрушает веру в те ценности, которые этот праздник несѐт.

«Вопреки тому, как думают обычно, мучая себя, праздник нуждается не в попечениях, а в свободе от них. И эта свобода прежде всего и больше всего осуществляется строгою изоляцией от будней» утверждал П. Флоренский [цит.: 81]. В тоже время праздник всегда сопутствует творчеству. И всегда большие праздники дают толчок не только народному, но и профессиональному творчеству в разных сферах искусств. Режиссѐр-сценарист праздника выступает в качестве объединителя всех творческих инициатив и проявлений, как профессиональных, так и самодеятельных. Это тоже вид особого творчества, который требует специфических знаний и умений. Креативные идеи,

123

нестандартные решения есть в копилке любого практикующего режиссѐра массовых праздников и театрализованных представлений. К сожалению, административные структуры, в чьѐ ведение входит организация массовых праздников, часто боятся нетрафаретных решений, предпочитая «накатанный путь». Однако праздник вне ауры творчества – мѐртвый праздник, его атмосфера не воодушевляющая, а разочаровывающая, не объединяющая, а разъединяющая, не возвышающая, а низвергающая.

Нестандартные творческие решения в организации праздника, как правило, берут начало от неравнодушного отношения к его теме у самих организаторов. Как правило, поскольку встречается и сценар- но-режиссѐрское оригинальничание, скрывающееся под маской равнодушия. Справедливости ради нужно отметить и тот случай, когда за сценарно-режиссѐрским шаблоном скрывается профессиональная беспомощность. И всѐ же, если праздник «зачат на дрожжах» искренней эмоциональной сопричастности теме, его успех, пусть небольшой, гарантирован. Праздник – это стихия искренности.

Такие «формально сделанные» праздники лучше не проводить, поскольку они не созидают (любой праздник созидающий), а разрушают. Разрушают не только социально-психологическую атмосферу самого праздника, но и разрушительно влияют на социальнопсихологическую атмосферу общества в целом.

 Преодоление тенденций сведения праздника к зрелищу

Праздник не созерцают, в нѐм живут. Однако современный человек больше созерцатель и слушатель, опосредованность его связи с миром всѐ более увеличивается. Актуально звучат сегодня слова М.М. Пришвина, написанные в начале минувшего столетия: «Радио – это великий разлучник и великий обманщик: человек не поѐт, не беседует с другим человеком, поѐт и беседует радио на всю страну». Обман, подменяющий жизнь, которому подвергнут современный человек с помощью СМИ, более изощрѐн. Сначала с помощью мелькания одних и тех же лиц на экранах создаѐтся образ избранных «звѐзд», затем пробуждается интерес к их личной жизни (хотя она не представляет никакого интереса) и, наконец, праздничные программы посвящаются не жизни нашего общества, не жизни наших сограждан, а жизни этих же искусственных «звѐзд» (пародиям на них, тусовкам между ними, беседами с ними) – по сути пустых стекляшек, оттѐртых до блеска частым использованием.

124

Природа же праздничной атмосферы такова, что она требует непосредственного участия. Не непосредственного смотрения (хотя зрелище – неотъемлемая часть любого празднества), а непосредственного участия. «Праздник – мощный энергообмен между людьми» [95, с. 18]. Откуда берѐтся эта энергия? Один из еѐ источников – мощная сила преодоления. Радостное праздничное настроение – всегда награда за преодоление. Окончание школы, завоевание сердца невесты, спортивная победа, победа над врагом, сбор урожая – это всѐ победы, это всѐ праздники и энергетический подъѐм человека.

Эту сущность праздника глубоко осознал один из вологодских журналистов Анатолий Ехалов, обративший внимание на то, что все праздники современности «в основном потребительского характера. Как правило, десятка полтора лицедеев поют, танцуют, а зрители поглощают зрелище вместе с водкой и шашлыками, пирогами и мороженым», в то время как, по утверждению его знаменитого земляка писателя В.И. Белова, «народная культура заканчивается там, где одни выходят на сцену, а другие садятся в зрительный зал» [63, с. 20]. Журналист организовал ряд праздников в своей области, основываясь на позиции: сделал дело – празднуй смело. Например, организовал строительство часовенки-обыдѐнки (то есть построенной за один день), которое закончилось праздником еѐ создателей, или же придумал нестандартную программу областного масштаба – «Праздник коровы». Зачем, подумал он, тратить деньги, выделенные на праздник, впустую (всего-то тридцать тысяч по ценам 2001 года), пусть они принесут реальную и материально ощутимую пользу сельчанам. На эти деньги была отсыпана щебнем дорога от федерального шоссе к маленькой деревушке, устроен паром, да сценическая площадка - по- мост-подиум для дефиле коров-рекордсменок («Мисс-кооперация», «Мисс-маслозавод», «Недотрога» и т.д.) на котором проходили показательные дойки (сам губернатор-богатырь весом 160 килограммов доил корову!). Зрелищные моменты пронизывали праздник, вовлекая в действие всех. Участниками праздника были все – и гости древни, и еѐ жители, и даже гуси с поросятами ходили наряженными в этот день. А сколько в ходе праздника дел переделали! Во время конкурса на лучшего косаря скосили гектары травы, потом делали командные стога – чей лучше. Весело, под гармонь. Болельщики свои команды поддерживали не хуже футбольных фанатов» [там же, с. 21].

Надо сказать об особой атмосфере праздников, в основу которых положен совместный физический труд. Такая атмосфера требует от-

125

дельного изучения, она проявляется в ситуациях, которые советскому поколению известны как коллективные трудовые субботники. До понятия «коммунистический субботник» коллективный добровольный неоплачиваемый труд имел название «помочи» или же по-другому «толока» – когда «всем миром» помогали кому-либо выполнить ка- кую-либо работу, например, построить дом. Работа проводилась обязательно одним днѐм (с утра до вечера), отсюда и слово «обыдѐнка». Такая совместная работа, на которую приглашали нуждающиеся в помощи хозяева, воспринималась как праздник и проводилась в особой приподнятой атмосфере дружного и радостного труда, по окончании которого начиналась совместная трапеза. В этом же ряду, повидимому, праздники и других трудовых процессов, например, багрение осетров уральскими казаками, которое начиналось по сигналу пушечного выстрела, и этот день багрения и его канун описывается в воспоминаниях современников как долгожданный, зрелищный и эмо- ционально-наполненный праздник.

Разумеется, что приведѐнные нами примеры лишь одно из направлений реализации задачи непосредственного участия в празднике всех членов его аудитории. Социально-психологическая атмосфера праздника во многом зависит от возможности деятельной сопричастности к событию, которая может реализоваться в самых разных формах еѐ проявления. Главное, праздник должен дать людям простор, и побудительные эмоционально-содержательные мотивы для самовыражения, самопроявления в условиях публичности. Необходимо не только предоставлять эту возможность людям, пришедшим на праздник, но и всемерно стимулировать личностные проявления в массовом публичном общении, подчѐркивая всевозможными выразительными средствами театрализации причастность всех и каждого к празднуемому событию.

 Преодоление разобщѐнности возрастных поколений

В России начала третьего тысячелетия нарушено ценностноориентационное единство поколений, растѐт их социальное отчуждение. Эти процессы не могут не сказаться на социально-психо- логической атмосфере массовых праздников, ведь праздники являются связующей нитью не только эпохальных поколений, но и поколений живущих в одно историческое время. Опыт социальной жизни в разных возрастных категориях современных россиян объективно дик-

126

тует им разное отношение к тем или иным событиям. Если старшему поколению часто не хватает способности понимать и принимать разные новые социальные явления и признавать их такими, какие они есть, то младшему поколению свойственно равнодушное восприятие ценностей старших. Массовые праздники в деле формирования цен- ностно-ориентационного единства поколений и сплочения гражданского общества играют важнейшую роль, поскольку сама способность праздновать – это способность «включать в свою жизнь радости других людей и опыт культуры предшествующих поколений» [72, с.9]. Праздники – это живая нить связи с нашими предками, но поскольку эта нить неоднократно прерывалась социальными катаклизмами, она нуждается в восстановлении. Для этого необходимо не только интенсивно приобщать к традиционным праздничным традициям, но и формировать новые объединяющие традиции.

Для формирования такой социально-психологической атмосферы, в которой единство поколений гражданского общества проявляется наиболее полно, необходимы следующие условия:

сформированное чувство причастности к праздничной ситуации у разновозрастных категорий будущих участников праздника;

сценарно-режиссѐрское решение театрализованного хода праздника, предполагающее взаимодействие разных возрастных групп;

образ и символика праздника должны объединять новые явления жизни с традициями прошедших эпох.

5.3. Опыт и эффективность регуляции социально-психологической атмосферы массовых праздников

На кафедре режиссуры праздников Алтайской государственной академии культуры и искусств накоплен большой опыт сценарнорежиссѐрского творчества, в котором делу регуляции социальнопсихологической атмосферы массовых праздников уделяется специальное внимание. В частности реализована экспериментальная программа, в основу которой легла сравнительная характеристика соци- ально-психологической атмосферы массовых праздников проводимых традиционно и с помощью разработанных нами активных методов социально-психологического воздействия на аудиторию. Опытноэкспериментальная работа включила в себя два основных направления – изучение особенностей регуляции СПАМП в локальных ауди-

127

ториях ограниченного праздничного пространства с реальными возможностями формирования непосредственных межличностных контактов в их среде и удержания внимания всех членов аудитории в одном фокусе (в дальнейшем – контактные аудитории) и в открытых многолюдных аудиториях массовых празднеств, где нет возможностей для одновременной и однонаправленной фокусировки внимания всех членов празднично-коммуникационной общности, где праздничное пространство не локализовано на одной площадке (в дальнейшем

–массовые аудитории).

Сцелью получения надѐжной информации осуществлялись замеры и оценка СПАМП в идентичных ситуациях (одинаковая идейнотематическая направленность праздника, аналогичные условия проведении праздника и возможности использования средств художест- венно-документальной выразительности, похожие по составу аудитории). Опытно-экспериментальная работа, в ходе которой была осуществлена сравнительная характеристика социально-психологической атмосферы массовых праздников, проводимых традиционно и с помощью разработанных нами активных методов организации личностной ориентации массового воздействия, проводилась в основном на площадках города Барнаула и Алтайского края. Исследование СПАМП в контактных локальных аудиториях ограниченного праздничного пространства проводилось в два отдалѐнных друг от друга во времени периода – советского (1985–1988 гг.) и постперестроечного – годы нового тысячелетия. Исследование СПАМП в открытых многолюдных аудиториях массовых празднеств находится в стадии активного процесса формирующего эксперимента.

Из исследовательского опыта восьмидесятых годов приведѐм пример наблюдения за СПАМП в среде ветеранов Великой Отечественной войны, приглашѐнных на праздничные встречи в дни празднования Великой Победы. Это были, в частности, праздники для ветеранов, работающих или работавших на одном заводе или же живущих в одном городском районе. Праздничные встречи проводились в традиционной форме – «зрители за столиками» – в залах ресторанов и кафе. Среднее число участников каждого праздника 120 человек.

В основу праздничных программ выполненных традиционно был положен сценарий театрализованной документальной музыкальнопоэтической композиции с использованием информации из личных биографий военной поры некоторых членов аудитории. Основу композиции составил рассказ о судьбах пяти реальных героев пришедших на праздник – пехотинца, танкиста, артиллериста, лѐтчика и мо-

128

ряка. Пять судеб – пять эпизодов. В сценарии отсутствовали банальные тексты, его содержание было эмоционально наполненным, но программа в целом не отступала от привычных всем канонов. Ресторанные условия диктовали необходимость выделения времени для свободного межличностного общения аудитории, для танцев, песен, тостов. Без прямого обращения к аудитории, без еѐ активизации подобные программы обойтись не могут, и все возможности были реализованы максимально, но, повторяем, в рамках традиционных приѐмов.

Сценарий праздничных вечеров экспериментального плана имел ту же идейно-тематическую направленность и тот же сценарнорежиссѐрский ход, но с применением разработанных нами активных методов организации личностной ориентации массового воздействия (см. гл. V, § 5.1). В итоге течение экспериментальных программ было видоизменено в соответствии с диктуемыми методикой требованиями. В частности, начало действенного ряда в зале (позывные, эмблемы, музыка, дикторский текст) повторяло контрольный вариант, но далее программа, сохраняя свой сценарный ход (рассказ о родах войск армии победительницы и их представителях) меняла фокус своей направленности. В фокус внимания были взяты не избранные члены аудитории, представители родов войск, а вся аудитория как совокупность неповторимых индивидуальностей. Весь ход экспериментальной программы мы посвятили поиску творческих приѐмов стимулирования и поддержки межличностных контактов в аудитории. В частности, в фойе ветеранов приветствовали молодые люди и подводили их к большой географической карте, отображающей плацдарм военных действий второй мировой войны и просили отметить на ней флажком с соответствующим годом место самого памятного дня своей фронтовой жизни (подробнее эпизод описан в разделе «организация предкоммуникативного и посткоммуникативного периода массового праздника» (см. § 5.1). В фойе ресторана на специальном щите висела большая карта Евразии, над которой было начертано «В нашей памяти – Земли надежда» (название праздника), а под картой стояли коробочки с маленькими красными флажками, которые нужно было прикрепить к карте. На флажках – цифры четырѐх военных лет (от 1941 до 1945). Молодые люди просили ветеранов подойти к карте и отметить на ней с помощью выбранного флажка то географическое место, где прошѐл самый памятный день войны:

129

-Ой, а я ведь и не найду…

-А мы вам поможем…

-Только один день? Это трудно. Всѐ памятно.… И всѐ-таки Сталинград…

-И для меня Сталинград, тоже 1942.…А ты, в какой дивизии воевал?

Начинаются диалоги, удивления, воспоминания, знакомства. Одни, разговорившись, отходят в сторону, подходят другие – карта заполняется флажками. Потом эту карту внесут в зал, и она станет частью кульминационного момента, когда военный историк будет по ней рассказывать историю войны, историю судеб, но уже в фойе начинает формироваться атмосфера личностного причастия к празднуемому событию, интереса друг к другу, стимулирующая возникновение межличностных контактов среди пришедших на праздник незнакомых доселе друг другу людей, дающая возможность заявить о себе, высказаться, почувствовать интерес к себе со стороны окружающих, почувствовать себя жданным гостем праздника.

Карта постепенно заполнялась красными флажками с цифрами от 1941 до 1945 года. Где-то флажки теснили друг друга, где-то были одиночными. В кульминационный момент праздничной программы эту карту с отображением фронтовых адресов одного дня войны собравшихся ветеранов выносят на сценическую площадку. К карте подходил историк и комментировал картину военных действий, возникшую из скопления и одиночного расположения флажков, подчѐркивая глубокий смысл этой своеобразно созданной краткой истории Великой Отечественной войны – «всего лишь один день войны –

аперед нами еѐ история, история Великой Победы, творцами которой были Вы, дорогие ветераны!».

В прологе программы мы использовали для индивидуализации массового воздействия несложный творческий приѐм – после звучания куплета песни, соответствующей тому или иному роду войск или военных специальностей, ведущие обращались в зал с просьбой встать их представителей. Казалось бы, разница несущественная – и в контрольных программах звучали эти песни, и там поздравляли представителей отдельных родов войск, но только не приглашали … встать, не было простого: «Мы хотим видеть Вас!», конкретного обращения в зал, а не «вообще». Результаты же разительны. Если наблюдатели контрольных групп в подобных эпизодах фиксировали посторонние разговоры, отвлечение от действия, то в экспериментальной группе интерес к действию был абсолютным. Более того, в

130