семинар 1 (17 января) / Литература / Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада

Глава VI Пространственные и временные структуры

золотого века или потерянного рая. Это было милленаристское течение, связанное с мечтой о тысячелетнем царствии Божьем на земле.

Историческая эволюция этого верования довольно сложна. Милленаризм был одной из ипостасей христианской эсхатологии, он опирался на апокалипсическую традицию и был тесно связан с мифом об Антихристе. Он формировался и обогащался за счет Апокалипсиса. Хотя эта книга возвещает страшные беды, ее тра­ гический настрой оставляет место надежде, которая питала веру в лучшие времена. Апокалипсис утверждает неизбежность реши­ тельных перемен. «И сказал Сидящий на престоле: се творю все новое»; и должно свершиться видение автора Апокалипсиса,

инебесный Иерусалим спустится на землю: «и показал мне вели­ кий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога». Видение это сопровождается тем сиянием и блеском, которые столь завораживающе действовали на средневековых людей.

Небесный Иерусалим представал «во славе Божией; свети­ ло его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному». И «город этот не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его,

исветильник его — Агнец».

Однако хотя все завершается в Апокалипсисе победой Бога

испасением человека, предшествующие этому бедствия, кото­ рые должны обрушиться на землю, постоянно владели вообра­ жением людей. Этому помогали и многие евангельские тексты, также содержащие страшные описания событий, которые долж­ ны свершиться накануне явления Сына Человеческого. Вот что возвещает, например, Матвей: «Ибо восстанет народ на народ,

ицарство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это начало болезней».

Эти предвестники светопреставления — войны, голод, эпи­ демии — казались особенно явными людям раннего Средневе­ ковья. РазруБжгельные варварские нашествия, страшная чума

VI в. и неурожаи непрерывной чредой своей держали людей в напряженном ожидании, в котором страх смешивался с надеж­ дой, но наиболее сильным был все же страх, панический ужас, владевший массами людей. Средневековый Запад, пока он жил ожиданием желанного спасения, был миром, проникнутым

229

ЧАСТЬ 2 Средневековая цивилизация

страхом. Стоит отметить некоторые вехи истории становления этого страха с доктринальной точки зрения и процесса как бы генетической передачи его от одного поколения к другому.

Вконце VI в., когда Великая чума, которая, неоднократно возобновляясь на протяжении столетия, укрепила веру в близость

инеминуемость Страшного суда, пошла на спад, Григорий Вели­ кий, избранный в 590 г. папой и ставший преемником бессильных понтификов (одному из них римский народ во время эпидемии кричал: «Пусть чума и голод тебя поразят!»), завещал Средневе­ ковью особый спиритуализм конца света с призывом ко всеоб­ щему покаянию, положив начало доктринальной истории страха.

Всумме идей и представлений, выражавших это чувство, постепенно на первый план стал выступать образ Антихриста. В зародыше его можно обнаружить в пророчествах Даниила,

вАпокалипсисе, в двух посланиях апостола Павла фессалоникийцам. Позднее его облик и история обрели более конкретные очертания в сочинениях св. Иренея в конце II в., Ипполита Рим­ ского в начале III в. и, наконец, Лактанция в начале IV в. Заметим, что все их предсказания грядущих катастроф сложились в усло­ виях тяжких испытаний, выпавших на долю их времени: это иудейская война, экономический кризис конца I в., всеобщий кризис римского мира в III в., чума VI в. В итоге сложилось сле­ дующее представление об Антихристе: накануне светопрестав­ ления должен появиться дьявольский персонаж, который будет заправлять всеми бедствиями мира и попытается увлечь чело­ вечество на путь вечной погибели. Это антагонист Христа — Антихрист. Но против него восстанет другой персонаж, Царь последних времен, который попытается объединить род челове­ ческий, чтобы повести его к спасению, и наконец вновь сошед­ ший на землю Христос повергнет Антихриста.

Миф об Антихристе впервые был использован в VIII в. одним монахом по имени Петр, который позаимствовал его из греческого сочинения VII в., приписываемого им некоему Мефодию, затем он появился в X в. в сочинении Адсона, посвящен­ ном жене Людовика IV Заморского королеве Герберге, а после ты­ сячного года он получил распространение на Западе благодаря обнародованным Альбуином пророчествам Сивиллы Тибурской, которые были составлены в IV—V вв. в византийской среде.

230

Глава VI Пространственные и временные структуры

Антихрист отныне занял привилегированное положение

втрудах теологов и видениях мистиков. О нем не раз писали

вКлюни: аббат Одон в начале X в., монах и поэт Бернар де Морваль в середине XII в. Но особенно благоприятную почву он на­ шел в Германии XII в. в сочинениях Ансельма Хавельбергского, Герхоха Рейхерсбергского, Оттона Фрейзингенского, Хильдегарды Бингенской. Эта святая монахиня видела его во сне: это «чер­ ное как уголь чудовище с огромной головой, горящими глазами, ослиными ушами и железными клыками, торчащими из развер­ стой пасти».

Важно то, что Антихриста и его противника, Царя послед­ них времен, стали широко использовать с разными религиоз­ ными и политическими целями, и они искушали как клириков, так и широкие народные массы. В мире, где идея поединка, со­ перничества была доминирующей в религиозной жизни, образ соперника Христа и легкость приложения эпизодов его истории к реальным ситуациям весьма благоприятствовали популяриза­ ции Антихриста ради разъяснения и укрепления веры. Поэтому довольно быстро, самое позднее с XII в., за него ухватился рели­ гиозный театр, который был в Средние века наиболее массовым видом искусства, и сделал этот образ привычным для всех. «Дей­ ство об Антихристе», самые интересные версии которого из до­ шедших до нас сложились в Англии и Германии, играли по всему христианскому миру. Главными действующими лицами были Антихрист и его противник — «справедливый царь». Пробуж­ давшие сильные страсти, эти знаменитые персонажи средневе­ ковой сцены стали служить интересам политической пропаган­ ды, и в зависимости от ситуации с ними идентифицировали тех или иных политических деятелей. В Германии ради пропаганды национальной идеи Фридриха I Барбароссу и Фридриха II пред­ ставляли Царями последних времен, то же самое делали во Фран­ ции, где, ссылаясь на один отрывок из сочинения Адсона, пред­ рекали объединение всего христианского мира под властью ко­ роля Франции, отводя, в частности, роль Царя Людовику VII во время Второго крестового похода. Гвельфы же, сторонники папы, наоборот, видели в Фридрихе II Антихриста, как позднее и противники папы Бонифация VIII, которые называли его Ан­ тихристом на троне св. Петра. Хорошо известно, каким успехом

231

ЧАСТЬ 2 Средневековая цивилизация

пользовалось в качестве оружия пропаганды имя Антихриста в XV и XVI вв. Антихристами были и Савонарола для его врагов, и римские папы для реформаторов.

Большинство легенд, связанных с историческими персона­ жами, тяготели к мифу об «уснувшем императоре», перекликав­ шемуся с восточным мифом о «сокрывшемся эмире». Для на­ родных масс, алчных до милленаристских откровений, Фридрих Барбаросса, Бодуэн Фландрский, Фридрих II не умирали. Они или спали в пещере, или скитались переодетыми в ожидании, когда можно будет проснуться или открыться перед людьми, чтобы повести всех к блаженству. Народные предводители не раз вы­ ступали, пользуясь этой верой, например Танхельм в Зеландии и Брабанте около 1110 г. Он проповедовал, одетый монахом, в открытом поле. Толпы народа стекались, чтобы послушать этого человека, который, «как ангел Господень», был наделен удивитель­ ным красноречием. Он воспринимался как святой, поэтому не случайно его смертельные враги из Утрехтского капитула в од­ ном из посланий 1112 г. жаловались, что «дьявол как будто при­ дал ему облик ангела света». Так же действовал и предводитель движения «пастушков» во Франции в 1251 г., бывший монах, называвший себя Яковом из Венгрии. Нередко под видом ожи­ даемых земных мессий выступали чистые узурпаторы: в России смутного времени Лжедмитрии, во Франции начала XIX в. лже­ Людовик XVII, во Фландрии начала XIII в. лже-Бодуэн — типич­ ный и хорошо известный образец узурпатора, странствующий отшельник, ставший «государем и святым, столь почитаемым, что люди целовали шрамы на его теле, свидетельствующие о долгом мученичестве, дрались из-за волос его и лоскутьев одежды, пили воду после его мытья, как поступали несколькими поколениями ранее и в отношении Танхельма». В 1225 г. во время страшного голода он получил от своих приверженцев титул императора.

Церковь, обычно безуспешно, обличала этих возмутителей мира, называя их или Антихристами, или лжепророками, которые, по словам Евангелий и милленаристских текстов, должны помо­ гать Антихристу и соблазнять народ ложными чудесами. Милленаризм был сложным явлением, но в нем можно выделить несколь­ ко представлений, обладавших наибольшей притягательностью и потому особенно важных для средневековой ментальности.

232

Глава VI Пространственные и временные структуры

В начале своей «Золотой легенды» Яков Ворагинский пере­ числяет знамения, возвещающие пришествие Антихриста и при­ ближение конца света: «Страшному суду будут предшествовать три события — устрашающие знамения, появление Антихриста и всеобщий пожар. Знамений накануне Судного дня будет пять, ибо св. Лука сказал: „И будут знамения в солнце, и в луне, и в звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится"». Три первых знамения описаны в кни­ ге Апокалипсиса. Святой Иероним, однако, в своих «Еврейских анналах» насчитывает пятнадцать знамений. «1. В первый день море поднимется на сорок локтей выше гор и застынет как сте­ на. 2. Во второй день оно опустится столь низко, что будет едва заметно. 3. На третий день всплывут морские чудовища и изда­ дут столь страшный рев, что он дойдет до небес. 4. На четвертый день возгорится вода морская. 5. На пятый день с деревьев и всех растений истечет кровавая роса. 6. На шестой день обрушатся все дома. 7. На седьмой день камни будут биться друг о друга и раскалываться на четыре части. 8. На восьмой день будет все­ общее землетрясение и все люди и звери будут повергнуты на землю. 9. На девятый день земля разровняется, а горы и холмы превратятся в пыль. 10. В десятый день люди выйдут из пещер и будут бродить как безумные, лишившись речи. 11. В одинна­ дцатый день восстанут из могил кости усопших. 12. На двена­ дцатый день на землю упадут звезды. 13. На тринадцатый день умрут все живые, чтобы потом воскреснуть с мертвыми. 14. На четырнадцатый день сгорят земля и небо. 15. В пятнадцатый день возникнут новые земля и небо и все воскреснут.

Во-вторых, Страшному суду будет предшествовать явление Антихриста, который попытается ввести людей в соблазн четырь­ мя способами: 1. Ложным толкованием Священного Писания, чтобы убедить, будто он и есть провозвещенный Мессия. 2. Со­ вершением чудес. 3. Раздачей даров. 4. Наложением наказаний.

И в-третьих, перед Страшным судом свершится великий пожар, возжженный Господом, дабы обновить мир, повергнуть в страдания осужденных и явить миру избранных».

Отвлекшись пока от связанных с Антихристом социальных и политических событий, стоит обратить внимание на чреду уди­ вительных физических и метеорологических явлений, которые

233

ЧАСТЬ 2 Средневековая цивилизация

в этом редкостном рассказе совершаются накануне Судного дня. Здесь сведены воедино все астрономические и тектонические чудесные явления, почерпнутые из греко-римской традиции, которые таким образом питали исключительную чувствитель­ ность средневековых людей к природным знамениям, внушав­ шим им столько страха и надежд. Кометы, ливни, падающие звез­ ды, землетрясения, подъемы морской воды — все вызывало па­ нику тем большую, что страшны были не столько природные катаклизмы, сколько предвещаемый ими конец света.

Но в то же время эти знамения, вызывая ужас перед гряду­ щими испытаниями, были и вестниками надежды, обещавши­ ми в конце концов воскресение. Так страх в Средние века сме­ шивался с надеждой.

Уточняясь и обрастая мечтами о революционных переме­ нах, милленаристский миф все более сеял надежды и воодушев­ лял различные народные движения. В начале XIII в. калабрийский монах Иоахим Флорский переработал его и сделал взрыво­ опасным, так что на протяжении всего столетия он будоражил часть духовенства и широкие слои мирян. Доктрина Иоахима построена на религиозном делении истории на три эпохи, кото­ рое конкурировало с более ортодоксальным августиновским де­ лением на шесть возрастов. Речь идет об эпохах Ветхого Завета, Нового Завета и после Нового Завета соответственно — Отца, Сына и Святого Духа. Первая из них завершилась, вторая близка к завершению, а третья, возвещенная Апокалипсисом, скоро должна наступить. Иоахим Флорский назвал даже дату ее начала (Средневековье было падким на даты) — 1260 г. Существенно то, что иоахимитская доктрина обладала большой разрушитель­ ной силой. Действительно, для Иоахима и его последователей церковь разложилась и вместе с существующим миром была осуждена. Она должна была уступить место новой церкви, церк­ ви праведников, отрекающейся от богатства и устанавливающей царство равенства и духовной чистоты. Особенно важно то, что, опуская бесконечные теологические тонкости и, по существу, очень консервативный мистицизм, многочисленные его после­ дователи из клириков и мирян брали от этой доктрины лишь антиклерикальные, антифеодальные и эгалитаристские проро­ чества. Это учение имело такой резонанс, что король Людовик

234

Глава VI Пространственные и временные структуры

Святой, внимательно следивший за религиозными движениями, прежде чем отправиться в Святую землю, посетил францискан- ца-иоахимита Гуго де Диня, который уединился в местечке Йер в Провансе, привлекая к себе массы людей. Иоахимизм, сотря­ савший в середине века Парижский университет, пережил, как известно, 1260 год, воодушевляя некоторые объявленные ерети­ ческими группировки францисканцев — спиритуалов, а затем братиков. Один из них, Пьер-Жан Олив, написал в конце XIII в. комментарий к Апокалипсису, а другой, Якопоне да Тоди, соста­ вил сборник «Laudi», являющийся вершиной средневековой ре­ лигиозной поэзии.

Милленаризм иоахимитского толка соединился в XIII в. с античным представлением о золотом веке, веке полного равен­ ства, не знающего властей и деления на социальные классы, воспроизведенном Жаном де Меном во второй части «Романа о Розе». Этот длинный и яркий текст нужно знать, напомним лишь наиболее существенные его места.

«Некогда, во времена наших предков, как свидетельствуют писания древних, люди любили друг друга чистой и верной лю­ бовью, а не сластолюбивой и корыстной, и потому в мире цари­ ла доброта... Земля не была тогда возделанной, а оставалась укра­ шенной дарами Бога и плодоносила сама по себе, обеспечивая всех пропитанием».

Далее идет описание почти в духе Руссо первоначального счастливого существования благодаря равенству людей. «Ни ко­ роли, ни князья в те времена еще не покушались преступно на чужое добро. Все были равны и ничего не имели в собственно­ сти; они хорошо знали, что любовь и власть никогда не живут дружно и не сосуществуют».

Затем он разворачивает критику социального и политиче­ ского порядка. «Древние люди жили сообща, не зная ни принуж­ дения, ни цепей, мирно и честно, и они не отдали бы свою свобо­ ду за все золото Аравии или Фригии. Они не пускались в палом­ ничества и не покидали своей страны, чтобы узнать чужие края; Ясон еще не построил своего судна и не отправился в море за золотым руном...

Но появилась Ложь с копьем наперевес, а с нею Грех и Не­ счастье, которые не знают меры; Гордыня, столь же презирающая

235

ЧАСТЬ 2 Средневековая цивилизация

меру, явилась со своей свитой — Алчностью, Завистью, Сласто­ любием и прочими пороками. Они выпустили из преисподней Бедность, о которой до сих пор никто не знал. Да будет проклят тот ненавистный день, когда на земле появилась Бедность!..

Вскоре эти злодеи из ненависти и зависти к людскому сча­ стью завоевали всю землю, посеяв раздоры, распри, споры, тяж­ бы, злословие, злонамеренность, мстительность и войны; обезу­ мев от жажды золота, они вспороли землю, чтобы вытащить из

еечрева скрытые сокровища, драгоценные металлы и камни...

Икак только род людской оказался во власти этой банды, он переменился; люди стали творить зло, распространяя ложь и обман, они привязались к собственности и разделили даже

землю, установив границы, а затем начали сражаться за нее

изахватывать кто сколько может; самым сильным достались

исамые большие доли...»

Авот зарождение политической власти в представлении Жана де Мена. «Тогда потребовалось, чтобы был кто-то охраняю­ щий жилища, преследующий злодеев и вершащий правосудие, чью власть никто не смел бы оспаривать. И люди собрались, чтобы выбрать его. Они нашли промеж себя самого представи­ тельного, ширококостого, коренастого и сильного мужа и поста­ вили его государем и сеньором. Тот поклялся хранить справед­ ливость и защищать их дома при условии, что каждый выделит ему из своего добра средства на жизнь, и все согласились... По­ требовалось вновь собрать народ, чтобы сделать раскладку по­ боров и выделить государю служащих. Так все были обложены поборами и стали платить ему, а кроме того, ему были уступле­ ны обширные земельные владения. Таково происхождение зем­ ных королей и князей...

Ак тому времени люди скопили сокровища. Из золота, се­ ребра и других металлов они стали делать посуду, кольца, пояса, застежки, монеты, а из крепкого железа — оружие: ножи, мечи, копья, кольчуги, и все для того, чтобы сражаться со своими ближ­ ними. В то же время они возвели башни и стены из тесаных кам­ ней, укрепили города и замки и отстроили большие дворцы, ибо владевшие всем этим богатством испытывали сильный страх, как бы у них его не похитили хитростью или силой. И с тех пор не­ счастные люди стали достойны сожаленья, ибо не знали больше

236

Глава VII

МАТЕРИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ (X—XIII вв.)

Средневековый Запад — бедно оснащенный мир. Хочется сказать «технически отсталый». Следует, однако, повторить, что вряд ли допустимо говорить в данном случае об отсталости и тем более о неразвитости. Ибо если Византия, мусульманский мир и Китай явно превосходили тогда Запад по степени разви­ тия денежного хозяйства, городской цивилизации и производ­ ству предметов роскоши, то и там технический уровень был весь­ ма невысок. Конечно, раннее Средневековье знало даже опреде­ ленный регресс в этой области по сравнению с Римской импери­ ей. Лишь с XI в. появляются и распространяются важные техно­ логические достижения. Однако в период между V и XIV вв. изо­ бретательство проявлялось слабо. Но как бы то ни было, про­ гресс — в основном скорее количественный, нежели качествен­ ный, — не может не приниматься во внимание. Распростране­ ние орудий труда, механизмов, технических приспособлений, известных с античности, но остававшихся в большей или мень­ шей мере редкими исключениями, случайными находками, а не общими нововведениями, — таков позитивный аспект эволю­ ции на средневековом Западе.

Из числа собственно «средневековых изобретений» два са­ мых впечатляющих и революционных восходят в действитель­ ности к античности. Но для историка датой их рождения (то есть временем распространения, а не самого открытия) являются Средние века. Так, водяная мельница была известна в Иллирии со II в. до н. э., а в Малой Азии с I в. до н. э. Она существовала

238