- •2.Особенностиизучения курса иппу в системе других юридических наук.
- •3.Возникновение пол.-правов.Идей
- •4. Политические и правовые учения Древнего Востока.
- •5. Общая характеристика политических и правовых учений древней греции
- •6. Политико-правовая мысль раннего периода.
- •8. Платон (427 - 347 гг. До н.Э.)
- •9. Аристотель (384 -322 гг до н.Э.)
- •10.Политико-правовая мысль периода эллинизма IV–II вв. До н.Э
- •11. Общая характеристика политических и правовых учений в древнем риме
- •12. Основные черты политико-правовой мысли западно-европейского средневекового общества
- •13. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли
- •14. Проблемы государства и политики арабского востока
- •15. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •16. Ппу ересей
- •17. Учение Марсилия Падуанского о государстве и праве
- •18. Политические и правовые идеи реформации
- •1.Учение н. Маккиавели о государстве и политике
- •2. Политико-правовые идеи реформации. Мартин Лютер и Жан Кальвин о государстве и праве
- •3. Учение Жана Бодена о государстве и праве
- •19. Политико-правовые идеи реформации. Мартин Лютер и Жан Кальвин о государстве и праве
- •20.Учение н. Маккиавели о государстве и политике
- •21. Политические идеи тираноборцев
- •22. Учение Жана Бодена о государстве и праве
- •2. Т. Кампанелла. Собственность. Организация труда и распределение. Политическая система. Пути достижения идеала.
- •24. Учение Гуго Гроция о государстве и праве
- •25. Основные направления английской политической и правовой мысли в XVII в
- •26.Политическое и правовое учение Спинозы
- •27. Концепция "естественного права и общественного договора"
- •28. Основание классового компромисса 1688 в учении Джона Локка
- •29. Политические и правовые идеи европейского просвещения
- •30. Политико-правовая программа Вольтера
- •31. Учение ш. Монтескье о государстве и праве
- •32. Политико-правовое учение руссо
- •33. Политико-правовые учения якобинцев
- •1. Феодальная монархия.
- •2. Конституционная республика.
- •34. Политико-правовая идеология французского социализма
- •35. Политико-правовые идеи т. Пейна
- •36. Политические взгляды т. Джефферсона
- •37. Политико-правовые взгляды а. Гамильтона
- •38. Политические идеи дж. Адамса
- •39. Политико-правовое учение Дж. Мэдисона
- •40. Учение и. Канта о государстве и праве
- •41. Учение Гегеля о государстве и праве
- •42. Историческая школа права
- •44. Французский либерализм
- •45. Английский либерализм
- •46. Консерватизм первой половины 19 в.
- •47. Социализм и коммунизм первой половины 19в.
- •48. Формирование юридического позитивизма (Дж. Остин)
- •52. Прагматический позитивизм (ххв.)
- •53. Социологические концепции государства и права
- •55. Политико-правовые идеи солидаризма и институционализма
- •57. Возрожденное естественное право
- •64. Социологическая юриспруденция (Эрлих и Паунд)
- •65.Нормативизм Кельзена.
- •67. Политико-правовые идеи в «слове о законе и благодати»
- •68. Политическая программа владимира мономаха
- •69. Политико-правовые воззрения даниила заточника
- •70. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян
- •72. Политическая программа и.С. Пересветова
- •73. Политическая дискуссия ивана грозного
- •74. Политическое учение ивана тимофеева
- •75. Политико-правовая идеология абсолютизма
- •76. Политико-правовая идеология феодальной аристократии(Татищев, Щербатов)
- •77. Идеология купечества (и. Посошков)
- •78.Политико-правовые идеи зарождающегося просветительства и либерализма (Козельский, Десницкий)
- •79. Политико-правовое учение а.Н. Радищева
- •80. Политические идеи н.М. Карамзина
- •81. Политико-правовые взгляды м.М. Сперанского
- •82. Политические программы декабристов
- •83. Политические идеи п.Я. Чаадаева
- •84. Политико-правовые воззрения славянофилов и западников
- •85. Политико-правовые воззрения славянофилов и западников
- •87. Радикальные политико-правовые взгляды в россии конца XIX – начала XX в
- •89. Политико-правовые взгляды российских консерваторов конца XIX – начала XX в
- •90. Политико-правовые взгляды в.С. Соловьева
- •91. Большевистская политико-правовая идеология
57. Возрожденное естественное право
Различие права естественного и права искусственного, проведенное древнегреческой мыслью, было затем поддержано многими авторами последующих эпох. В XXв. новый подход к этой теме был развит неокантианцами (Р. Штаммлер и др.), которые абсолютным естественным правом объявили начало справедливости. Это начало стало восприниматься источником и масштабом в оценке исторического движения права к недостижимому идеалу.
Толкование права, таким образом, стало включать в свой предмет внутренне присущее (имплицитное) норме требование справедливости и соответствующего приспособления права к ценностям существующего общества. Так возникла концепция естественного права с исторически меняющимся содержанием.
Современный английский правовед Лон Фуллер считает, что правовая норма должна содержать в себе умопостигаемую цель и указывать на средства ее достижения. В этом смысле каждая норма права субстанциональна (имеет сущностное содержание, несет значение должного и, таким образом, является ценностью). Одновременно с этим каждая норма инстру-ментальна; в этом своем измерении она определяет средства для достижения цели. Ценностно нагруженной, с учетом сказанного, является и вся правовая система. Проясняя свою позицию, Фуллер вводит различение права имплицитного (подразумеваемого) и эксплицитного (внешнего, оформленного, сделанного). Имплицитное право – это обычаи и сходные типы нормативного упорядочивания человеческого общения, которые часто лишены словесного и символического обозначения и фиксирования.
Сделанное право – это внешне выраженные точные правила, заключенные в нормах и требованиях договора, статута и др. И эксплицитное, и имплицитное право суть целеположенное право, поскольку совмещают и сущее, и должное. В отличие от позитивизма, объявляющего правом практически любой приказ суверенной власти, и в отличие от нормативизма с его иерархией норм и вершинной нормой, и от социологии с ее восприятием нормы права как предсказания возможного поведения суда Фуллер делает акцент на целеполагании в праве, на средствах его реализации, которые также заложены в праве, что придает праву и всей правовой системе свойство ценностной системы.
Свою преемственную связь с естественно-правовой традицией древних авторов Фуллер фиксирует в тезисе о том, что право есть разумность, проявляющая себя в человеческих отношениях. Фуллер не противопоставляет позитивное право и естественное право, а только право и неправо. Несколько иную характеристику моральности в праве дает Рональд Дворкин, автор «Если о правах говорить серьезно» (1972). Позитивное право должно подвергаться оценке не только с инструментальной, но также и с моральной точки зрения. Фундаментальные субъективные права и образуют, по его мнению, те принципы и критерии, которые должны браться в основу морального измерения права с точки зрения справедливости. Определяющим принципом является право на равенство, по-другому, «право на равное уважение и обращение».
В последней трети XXв. с новыми перетолкованиями естественно-правовой традиции выступили Дж. Роулс («Теория справедливости», 1972) и Дж. Финнис («Естественный закон и естественное право», 1980). Дж. Роулс основывает теориюсправедливости на аристотелевской концепции распределяющей справедливости, взятой в несколько упрощенном виде (блага, существующие в обществе, должны распределяться на основании взаимных требований людей и на основании максимально возможного равенства). Роулс использует конструкцию-понятие «первичные блага», которые подлежат распределению. В их число он включает свободу, равные возможности, определенный уровень материального достатка.
Все эти «первичные блага» обеспечивают человеку «самоуважение»; они в то же самое время суть условия, которые обеспечивают человеку его автономию, его самостоятельность, в том числе и самостоятельное распоряжение такими благами.
58.
59.
60.
61.
62.
63.Концепции плюралистической демократии
Общей посылкой в концепциях плюралистической демократии выступает положение о том, что государство является демократическим лишь при наличии множества организаций либо автономных групп, участвующих в осуществлении власти. Возникновение идей политического плюрализма было связано с усложнением социальной структуры зрелого капиталистического общества, ^формированием многопартийных систем в промышленно развитых странах.ПД – этобуржуазно-реформистская концепция, согласно которой политическая власть в современном буржуазном государстве превратилась в «коллективную власть» множества организаций, объединений (ассоциаций предпринимателей, церкви, профессиональных союзов, политических партий, фермерских объединений и т. д.).
I Начало плюралистическим воззрениям на политику положили идеологи реформистского социализма.Многообразие социальных объединений рассматривалось ими как средство, призванное выражать и защищать интересы непривилегированных слоев общества, и прежде всего рабочих- с помощью профсоюзов, гильдий, потребительских кооперативов и пр.
С развернутым обоснованием идеала плюралистической демократии выступил Гарольд Ласки (1893- 1950 гг.) - видный деятель и теоретик лейбористской партии Великобритании.Он сформулировал такие понятия, как плюралистическая теория государства и политический плюрализм, которые были восприняты последующими сторонниками концепции и употребляются ныне в качестве ее наименований.
По учению Ласки, современный тип государства зародился в эпоху Реформации, когда светские правители, одержав победу над церковью, сосредоточили в своих руках всю полноту власти. В дальнейшем, по мере утверждения капитализма, государственная власть подверглась бюрократизации и превратилась в централизованную иерархическую систему управления, обслуживающую интересы частных собственников. Ласки называл такое государство монистическим.
Утверждение свободы теоретик связывал с установлением нового общественного строя - промышленной демократии. Описывая будущее общество, Ласки исходил из того, что частная собственность в нем сохранится, но функции управления производством будут переданы коллективам трудящихся. На смену централизованной организации власти придет"плюралистическое государство", в котором систему учреждений, построенных по территориальному принципу, дополнят органы представительства профессиональных интересов - производственные ассоциации (например, корпорация железных дорог), профсоюзы, объединения деятелей культуры и образования, независимые церкви.Тем самым произойдет дисперсия (рассеяние) государственного суверенитета: политическая власть рассредоточится по многочисленным объединениям, представляющим различные социальные интересы. Увеличение числа центров власти отразит федеративную природуобщества, его дифференцированную социальную структуру.
Аргументируя эти положения, Ласки подверг критике предшествующие учения о государственном суверенитете (Ж. Боден, Т. Гоббс), общей воле государства (Ж.-Ж. Руссо) и праве как выражении воли суверена (Дж. Остин).
Не согласился Ласки и с концепциями правового государства. Для того чтобы стать правовым, современному государству необходимо признать и обеспечить своим гражданам такие естественные права человека, как право на прожиточный минимум и достаточный досуг, право объединяться для совместных социальных действий. Ранние сочинения Ласки содержат программу мирного перехода к промышленной демократии. С середины 30-х гг. его взгляды претерпели существенную эволюцию под влиянием изменений, происшедших в расстановке социально-политических сил. может быть ниспровергнуто лишь путем насильственной революции.
Иную трактовку идеи политического плюрализма получили в неолиберальных доктринах (самые ранние концепции: институционализм М. Ориу во Франции, теория групп давления А. Бентли в США).
Дальнейшее развитие теории плюралистической демократии было связано с уточнением места и роли различных социальных формирований в политической системе общества. В последние десятилетия XX в. западные политологи начинают распространять принципы плюрализма на исполнительную ветвь власти. Как отмечается в ряде работ, опубликованных в 80-е гг., плюрализм требует организации на многопартийной основе не только представительных органов государства, но и правительственных учреждений. Сторонники этой точки зрения убеждены, что последовательная плюралистическая демократия предполагает создание коалиционного правительства с участием представителей от различных политических партий, в том числе и таких, которые находятся в оппозиции по отношению друг к другу.