- •1. Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения: мироощущение, мировосприятие и миропонимание.
- •2. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия, наука.
- •3. Особенности мифологического понимания мира и человека.
- •4. Религиозное мировоззрение. Архаические верования. Виды религий.
- •5. Философия, ее предмет и роль в обществе и системе культуры.
- •6. Природа и специфика философских проблем. Основные сферы философского знания.
- •7. Философское мировоззрение и специальные знания о природе, обществе и человеке. Философия и наука.
- •8. Основные функции философии в обществе и значение философского образования.
- •9. Китайская философия и ее особенности
- •10. Индийская философия: ортодоксальные и неортодоксальные школы
- •11. Общая характеристика и основные школы древнегреческой философии.
- •12. Начальный период древнегреческой философии: главные представители и основные философские проблемы.
- •13. Учения о бытие в античной философии.
- •14. Античная диалектика и ее особенности.
- •15. Движение софистов и Сократа.
- •16. Философская система Платона.
- •17. Философская система Аристотеля.
- •18. Основные школы поздней античности: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •19. Общая характеристика, периодизация и круг проблем средневековой философии.
- •20. Патристика и ее крупнейшие представители (Тертуллиан, Ориген, Августин Аврелий, Боэций).
- •21.Средневековая схоластика: ее основные представители и круг проблем. Спор о природе универсалий
- •22.Философия системы Аквинского.
- •23. Общая характеристика и культурно-исторические особенности эпохи Возрождения.
- •24. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в эпоху Возрождения
- •25. Натурфилософия, диалектика и пантеизм: становление научного знания в Возрождения
- •26.Социально-политические учения Ренессанса.
- •27. Общая характеристика и специфические особенности философии Нового времени.
- •28. Проблема метода познания как центральная проблема философии Нового времени.
- •29. Проблема субстанции в философии Нового времени.
- •30.Социально-политические концепции и проблема человека в философии Нового времени.
- •31.Философия эпохи Просвещения: природа, общество, человек.
- •32. Общая характеристика и доминирующие тенденции в западной философии XVIII- XIX вв.
- •33. Трансцендентальная философия и. Канта.
- •34. Идеалистическая философия и диалектическая логика г.В.Ф. Гегеля.
- •35. Антропологический материализм и атеизм л.Фейербаха.
- •36. Главные научно– рационалистические течения западной философии XIX века (марксизм и позитивизм).
- •37. Формирование и основные идеи иррационалистической философии XIX века (а. Шопенгауэр, «философия жизни» ф. Ницше, экзистенциализм с. Кьеркегора).
- •38. Общая характеристика и основные направления западной философии XX века (феноменология э. Гуссерля, феноменологическая герменевтика м. Хайдеггера и т.Д.).
- •39.Иррационализм как доминирующая тенденция в философии XX века (экзистенциализм ж.-п. Сартр, а. Камю, психоанализ з. Фрейд, к. Юнг и т.Д.)
- •40.Общая характеристика, исторические традиции и особенности развития русской философии XIX века (западники и славянофилы, философские идеи ф. М. Достоевского, л. Н. Толстого, в. С. Соловьева).
- •41. Основные идейные течения русской философии начала XX века (религиозная философия, космизм)
30.Социально-политические концепции и проблема человека в философии Нового времени.
Первым наброском философской системы Гоббса стало небольшое сочинение, написанное по-английски в 1640 г., распространявшееся в течение нескольких лет в рукописи и изданное в 1650 г. в виде двух отдельных произведений - «Человеческая природа» и «О политическом теле». События начавшейся в 1640 г. английской буржуазной революции заострили его интерес к осмыслению общественно-политической проблематики и заставили в 1642 г. выпустить сочинение «О гражданине», которое по общему замыслу философской системы Гоббса составляет ее третью часть. В 1651 г. с позволения Кромвеля в Лондоне появилось самое большое философско-социологическое произведение Гоббса - «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского», продолжавшее антиклерикальные идеи, высказанные в сочинении «О гражданине», и задуманное как оправдание диктатуры Кромвеля. В 1655 г. Гоббс публикует свою работу «О теле», представляющую первую часть его философской системы. В ней излагается его методология, учение о знании и общие вопросы истолкования бытия, природы. В 1658 г. появляется сочинение «О человеке», представляющее вторую часть философской системы Гоббса. Зимой 1679 года 4 декабря Гоббс умер.
Продолжая линию Бэкона, Гоббс рассматривал знание как силу и конечной задачей философии признавал ее практическую пользу, содействие «увеличению количества жизненных благ». Однако в отличие от Бэкона, на первый план Гоббс выдвигал научное понимание общества как средство познания причин гражданских войн и их преодоления. Гоббс создал первую в истории философии законченную систему механистического материализма. Геометрия и механика для Гоббса- идеальные образцы научного мышления. Природа представляется Гоббсу совокупностью протяженных тел, различающихся между собой величиной, конфигурацией, положением и движением. Последнее понимается как чисто механическое, т.е. как перемещение; к нему сводятся все высшие формы движения.
Отрицая объективную реальность качественного многообразия природы, Гоббс рассматривал чувственные качества не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Он разграничивал протяженность, реально присущую телам, и пространство- как образ, создаваемый разумом («фантазма»), объективно-реальное движение тел и время- как субъективный образ движения.
Метод познания у Гоббса представляет собой искусственное соединение рационализма с номинализмом. Переход от единичного к общему, от чувственного восприятия к понятиям совершается у Гоббса на основе номиналистической концепции, согласно которой общие понятия- лишь «имена имен». Гоббс различал два метода познания: логическую дедукцию механики и индукцию эмпирической физики.
Социальное учение Гоббса о государстве оказало значительное влияние на развитие европейской общественной мысли. Гоббс определял государство как «искусственное тело», рассматривал его как человеческое, а не божественное установление. Государство возникло на основе общественного договора из естественного существования, когда люди жили разобщено и находились в состоянии «войны всех против всех». Государство было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира и безопасности. В результате общественного договора на государя (или государственные органы) были перенесены права отдельных граждан, добровольно ограничивших свою свободу. На государя была возложена функция охраны мира и благоденствия.
«Пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех».
Благо народа, полагал Гоббс,- высший закон государства. Забота о мире- основа «естественного права», созданного общественным договором. Гоббс всячески превозносил роль государства, признаваемого абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса были на стороне монархии.
Гражданские обязанности, вытекающие из общественного договора, совпадают по своему содержанию с моральным долгом, различаясь характером санкций. Поскольку гражданский мир рассматривается Гоббсом как величайшее благо, естественные законы нравственности совпадают с гражданскими добродетелями.
Политический либерализм Дж. Локка
Джон Локк 1632 - 1704 гг. В 1668 г. Локка избирают членом Королевского естественнонаучного общества, а в 1669 г.- членом Совета этого общества.
Занятия наукой не помешали ему окунуться в политическую жизнь. Локк стал непосредственным участником политической жизни и борьбы против феодального абсолютизма в Англии, занимал некоторое время административные должности. Локк становится наиболее видным политическим идеологом партии вигов. Вскоре после «Славной революции» 1688 г., когда английским королем стал нидерландский штатгальтер Вильгельм Оранский, Локк возвращается в Англию и выпускает здесь один за другим свои философские и политические труды, разработанные им ранее. Важнейший из них- знаменитый и обширный «Опыт о человеческом разуме», появившийся в Лондоне в 1690 г. Большое философское значение для этой эпохи имела полемика Локка с епископом Стиллингфлитом, а также с видным французским философом той эпохи Мальбраншем.
В центре философии Локка- теория познания, развитая в традиции английского эмпиризма. Согласно Локку, не существует врожденных идей и принципов- ни теоретических, ни практических (нравственных), включая идею Бога; все человеческое знание проистекает из опыта- внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии).
«Некоторые считают установленным взгляд, будто в разуме есть некоторые врожденные принципы, некоторые первичные понятия, coinai ennoiai, так сказать запечатленные в сознании знаки, которые душа получает при самом начале своего бытия и приносит с собою на свет. Чтобы убедить непредубежденных читателей в ложности этого предположения, достаточно лишь показать, как люди исключительно при помощи своих природных способностей, без всякого содействия со стороны врожденных запечатлений могут достигнуть всего своего знания и прийти к достоверности без таких первоначальных понятий или принципов».
Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью.
«Ум не может создать себе ни одной из таких идей и не может иметь ни одной идеи, которая бы не состояла всецело из них. Но ум, будучи совершенно пассивным при восприятии всех своих простых идей, совершает некоторые собственные действия, при помощи которых из простых идей, как материала и основания для остального, строятся другие. Действия, в которых ум проявляет свои способности в отношении своих простых идей, суть главным образом следующие три: 1) соединение нескольких простых идеи в одну сложную; так образовались все сложные идеи; 2) сведение вместе двух идей, все равно, простых или сложных, и сопоставление их друг с другом так, чтобы обозревать их сразу, но не соединять в одну; так ум приобретает все спои идеи отношений; 3) обособление идей от всех других идей, сопутствующих им в их реальной действительности; это действие называется «абстрагированием», и при его помощи образованы все общие идеи в уме».
Познание Локк делит на интуитивное (познание самоочевидных истин, нашего собственного существования), демонстративное (познание положений математики, этики, бытия, Бога) и сенситивное (познание существования единичных вещей). Последнее оценивается им как наименее ясное, что вносит в его концепцию явный рационалистический элемент. Социально-политическая концепция Локка содержится в «Двух трактатах о государственном правлении». Первый трактат посвящен опровержению феодально-патриархальных взглядов Р. Филмера на божественное право абсолютной королевской власти, второй содержит теорию конституционной парламентарной монархии, по существу являясь оправданием и обоснованием социально-политического строя, утвердившегося в Англии после переворота 1688 - 1689 гг. Возникновение государственной власти Локк рисует с позиций теорий естественного права и «общественного договора. Локк выдвигает концепцию разделения властей. Законодательная власть в государстве должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и «федеративной» (внешних сношений), причем само правительство должно подчиняться закону. Народ остается безусловным сувереном и имеет право не поддерживать безответственное правительство и даже ниспровергнуть его.