- •1. Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения: мироощущение, мировосприятие и миропонимание.
- •2. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия, наука.
- •3. Особенности мифологического понимания мира и человека.
- •4. Религиозное мировоззрение. Архаические верования. Виды религий.
- •5. Философия, ее предмет и роль в обществе и системе культуры.
- •6. Природа и специфика философских проблем. Основные сферы философского знания.
- •7. Философское мировоззрение и специальные знания о природе, обществе и человеке. Философия и наука.
- •8. Основные функции философии в обществе и значение философского образования.
- •9. Китайская философия и ее особенности
- •10. Индийская философия: ортодоксальные и неортодоксальные школы
- •11. Общая характеристика и основные школы древнегреческой философии.
- •12. Начальный период древнегреческой философии: главные представители и основные философские проблемы.
- •13. Учения о бытие в античной философии.
- •14. Античная диалектика и ее особенности.
- •15. Движение софистов и Сократа.
- •16. Философская система Платона.
- •17. Философская система Аристотеля.
- •18. Основные школы поздней античности: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •19. Общая характеристика, периодизация и круг проблем средневековой философии.
- •20. Патристика и ее крупнейшие представители (Тертуллиан, Ориген, Августин Аврелий, Боэций).
- •21.Средневековая схоластика: ее основные представители и круг проблем. Спор о природе универсалий
- •22.Философия системы Аквинского.
- •23. Общая характеристика и культурно-исторические особенности эпохи Возрождения.
- •24. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в эпоху Возрождения
- •25. Натурфилософия, диалектика и пантеизм: становление научного знания в Возрождения
- •26.Социально-политические учения Ренессанса.
- •27. Общая характеристика и специфические особенности философии Нового времени.
- •28. Проблема метода познания как центральная проблема философии Нового времени.
- •29. Проблема субстанции в философии Нового времени.
- •30.Социально-политические концепции и проблема человека в философии Нового времени.
- •31.Философия эпохи Просвещения: природа, общество, человек.
- •32. Общая характеристика и доминирующие тенденции в западной философии XVIII- XIX вв.
- •33. Трансцендентальная философия и. Канта.
- •34. Идеалистическая философия и диалектическая логика г.В.Ф. Гегеля.
- •35. Антропологический материализм и атеизм л.Фейербаха.
- •36. Главные научно– рационалистические течения западной философии XIX века (марксизм и позитивизм).
- •37. Формирование и основные идеи иррационалистической философии XIX века (а. Шопенгауэр, «философия жизни» ф. Ницше, экзистенциализм с. Кьеркегора).
- •38. Общая характеристика и основные направления западной философии XX века (феноменология э. Гуссерля, феноменологическая герменевтика м. Хайдеггера и т.Д.).
- •39.Иррационализм как доминирующая тенденция в философии XX века (экзистенциализм ж.-п. Сартр, а. Камю, психоанализ з. Фрейд, к. Юнг и т.Д.)
- •40.Общая характеристика, исторические традиции и особенности развития русской философии XIX века (западники и славянофилы, философские идеи ф. М. Достоевского, л. Н. Толстого, в. С. Соловьева).
- •41. Основные идейные течения русской философии начала XX века (религиозная философия, космизм)
13. Учения о бытие в античной философии.
Парменид и другие элеаты объявили истинным знанием только лишь мысль о бытии- однородном, вечном и неизменном единстве. Согласно им, мысль о бытии не может быть ложной, мысль и бытие суть одно и то же. Подвижное многообразие мира рассматривалось элейской школой как обманчивое явление. Это строгое различение было смягчено последующими онтологическими теориями досократиков, предметом которых было уже не «чистое» бытие, а качественно определенные начала бытия («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы» Демокрита). Подобное понимание позволяло объяснить связь бытия с конкретными предметами, умопостигаемого- с чувственным восприятием. Одновременно возникает критическая оппозиция софистов, которые отвергают мыслимость бытия.
Бытие, по Платону, есть совокупность идей- умопостигаемых форм или сущностей, отражением которых является многообразие вещественного мира. Платон оторвал сущность от самих вещей и идей, создав тем самым 2 мира.
Аристотель не только систематизировал и развил идеи Платона, но и существенно продвинулся вперед, уточняя (в «Метафизике» и других сочинениях) смысловые оттенки понятий «бытие» и «сущность». Еще важнее то, что Аристотель вводит ряд новых и значимых для позднейшей онтологии тем: бытие как действительность, божественный ум, бытие как единство противоположностей и конкретный предел «осмысления» материи формой.
14. Античная диалектика и ее особенности.
Диалектика – это миропонимание, которое рассматривает действительность как взаимосвязанную, текучую и изменчивую. Особенно ярко диалектика выражена у Гераклита Эфесского. Все существующее постоянно переходит из одного состояния в другое:“все течет, все меняется”, ”в одну и ту же реку нельзя войти дважды ”; в мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель – бытие и небытие – связаны друг с другом, они обуславливают и переходят друг в друга.Диалектика Гераклита учитывала обе стороны явления – его изменчивость и его неизменную природу.
Античная диалектика не ограничивалась констатацией, что все течет и меняется, но и указывала на особую роль противоречий. Так Зенон, как и все элеаты, придерживался точки зрения, что бытие едино и неподвижно. Сама по себе эта идея антидиалектична, но чтобы доказать ее, Зенон использовал диалектический метод (знаменитые апории Зенона, призванные показать, что движение немыслимо без противоречий).
Сократ же использовал метод диалектики в введениях спора(через устранение противоречий)
К особенностям античной диалектики можно отнести то, что:
1. диалектика античных философов не является научно доказанной теорией, она опирается на созерцание, на непосредственный опыт.
2. античная философия не знала идеи прогресса, восхождения от низшего к высшему (или “золотой век” позади, или круговорот)
15. Движение софистов и Сократа.
Софист - (греч.) знаток, мастер, мудрец. Для них был важен не поиск истины, а разработка теории красноречия и спора. Платон писал, что в судах истину не ищут, необходима только убедительность.
Софисты не представляли собой единой группы ни по социально-политической ориентации (например, Протагор тяготел к рабовладельческой демократии, а Критий был врагом демократии), ни по отношению к предшествующей древнегреческой философии (Протагор опирался на идеи Гераклита, Горгий и Антифонт — на идеи элейской школы и т.п.), ни по их собственным философским идеям. Можно выделить некоторые общие черты философии С. — перемещение философских интересов из сферы натурфилософии в область этики, политики, теории познания.
Протагор (ок. 480 - 410 до н.э). Ему принадлежит: “Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют”. Он говорил об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждению найдется противоречащее ему утверждение
Горгий (ок. 483-375 до н.э) в своем труде “О природе” доказывает три положения: что ничего не существует, а если что-нибудь и существует, то оно невыразимо и неизъяснимо. В результате он пришел к выводу, что ни о чем нельзя сказать достоверно
Аристотель писал: “Горгий правильно говорил, что серьезность противников следует убивать шуткой, шутку же – серьезностью”.
Продик (род. 470 до н.э.) проявлял исключительный интерес к языку с точки зрения идентификации совпадающих по смыслу слов, правильному употреблению слов. Он составлял этимологические гроздья родственных по значению слов. Большое внимание уделял правилам спора, приближаясь к анализу проблемы приемов опровержения.
Философия Сократа.
Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его практике диалог стал основным методом нахождения истины. Его антидогматизм выражался в отказе от претензий на обладание достоверными знанием. Сократ отрицал и ту хаотичную субъективность софистов, которая превращала человека в нечто случайное, единичное, необязательное даже для самого себя. Он ко всему подходил с иронией. Сократ применял так называемое повивальное искусство, именуемое майевтикой – искусство определить понятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные. Сократ впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий. Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключается в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредствам вопросов и ответов. Ядром его философии является человек, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения “я знаю, что я ничего не знаю” к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел свой философский принцип изречение дельфийского оракула “Познай самого себя!”, т.к. увидел что человек “не пуст”. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал ее своей возлюбленной.
Рассматривая феномен души, Сократ исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога.