35. Антропологический материализм и атеизм л.Фейербаха.

Философия Людвига Фейербаха (1804- 1872) считается завер¬шающим этапом немецкой классической философии, видными пред¬ставителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и нача¬лом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха- критика не¬мецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция- Демокрит и Эпикур; Англия нового времени - Бэкон, Локк; Франция - просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречия¬ми, находились под сильным влиянием теологии, искали ком¬промисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм).

Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глу¬боко последовательного материализма, основными чертами ко¬торого были:

• полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от мно¬говекового религиозного влияния;

• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

• материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;

• большой интерес к социально-политическим вопросам;

• убеждение в познаваемости окружающего мира. Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма. Сформировавшаяся под большим влияни¬ем философии Фейербаха марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальные рамки Германии и стала общемировой философией, особенно популярной в середине и конце XIX - первой половине ХХ вв. В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая на основе философии Фейербаха, Мар¬кса, Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной.

2. Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:

• отвергает идею тождества бытия и мышления;

• не признает наличия абсолютной идеи- самостоятельной субстанции и первопричины материального мира;

• логически доказывает невозможность отчуждения (превра¬щения) абсолютной идеи в материальный мир- окружаю¬щий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея- лишь догадка разума, выдумка Гегеля;

• не признает единства философии и религии;

• отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).

Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, под¬верженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответ¬ствующей новейшим достижениям науки.

3. В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах вы¬двинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:

• единственно существующими реальностями являются при¬рода и человек;

• человек является частью природы;

• человек есть единство материального и духовного;

• человек должен стать главным интересом философии;

• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

• Бога как отдельной и самостоятельной реальности не суще¬ствует; Бог- плод воображения человека;

• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

• все, что нас окружает (предметы, явления),- различные проявления материи.

4. Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. В отличие от прежних философов-материалистов, искав¬ших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога,- деистов и др., Фейербах:

• выступает с атеистических позиций;

• тесно увязывает проблему Бога с антропологией.

Можно выделить следующие основные положения атеистиче¬ско-антропологической теории Л. Фейербаха:

• Бога как самостоятельной реальности нет;

• Бог- порождение сознания человека;

• религия- глубоко разработанная мифологически-фантасти¬ческая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;

• распространение религии стало возможным благодаря неве¬жеству человека, его тяжелым жизненным условиям;

• корни религии- в чувстве бессилия человека перед внеш¬ним миром, его зависимости от него и незащищенности;

• мысль о Боге- верхсильном разумном существе-утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

• Бог- идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;

• Бог в действительности не является творцом, Он- творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье)- человек.

5. Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания (гно¬сеология).

Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и яв¬ления окружающего мира (агностицизм). Наоборот, согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные воз¬можности разума безграничны. Однако безграничность возмож¬ностей познания разума наступает не сразу, а развивается по¬степенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.

Суть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: "То, что не познаем мы, познают наши потомки".

Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чув¬ственные ощущения, в основе которых лежит объективная реаль¬ность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при со¬единении и уравнении эмпирического и рационального подходов.

6. Социально-политические взгляды Фейербаха были обуслов¬лены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:

• человек- уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;

• полнокровная реализация человеком своего "Я" возможно только во взаимодействии с "Ты" (то есть другими людьми)- человек может жить только в обществе

• основой связей между людьми в обществе, стержнем обще¬ства должна стать религия;

• данная религия должна быть основана не на вере в выду¬манное сверхъестественное существо- в Бога, а на иных принципах;

• необходимо отбросить традиционную религию (христианст¬во, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви лю¬дей к друг другу и религией любви внутри семьи как наибо¬лее отвечающей природе человека;

• смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.