- •1. Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения: мироощущение, мировосприятие и миропонимание.
- •2. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия, наука.
- •3. Особенности мифологического понимания мира и человека.
- •4. Религиозное мировоззрение. Архаические верования. Виды религий.
- •5. Философия, ее предмет и роль в обществе и системе культуры.
- •6. Природа и специфика философских проблем. Основные сферы философского знания.
- •7. Философское мировоззрение и специальные знания о природе, обществе и человеке. Философия и наука.
- •8. Основные функции философии в обществе и значение философского образования.
- •9. Китайская философия и ее особенности
- •10. Индийская философия: ортодоксальные и неортодоксальные школы
- •11. Общая характеристика и основные школы древнегреческой философии.
- •12. Начальный период древнегреческой философии: главные представители и основные философские проблемы.
- •13. Учения о бытие в античной философии.
- •14. Античная диалектика и ее особенности.
- •15. Движение софистов и Сократа.
- •16. Философская система Платона.
- •17. Философская система Аристотеля.
- •18. Основные школы поздней античности: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •19. Общая характеристика, периодизация и круг проблем средневековой философии.
- •20. Патристика и ее крупнейшие представители (Тертуллиан, Ориген, Августин Аврелий, Боэций).
- •21.Средневековая схоластика: ее основные представители и круг проблем. Спор о природе универсалий
- •22.Философия системы Аквинского.
- •23. Общая характеристика и культурно-исторические особенности эпохи Возрождения.
- •24. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в эпоху Возрождения
- •25. Натурфилософия, диалектика и пантеизм: становление научного знания в Возрождения
- •26.Социально-политические учения Ренессанса.
- •27. Общая характеристика и специфические особенности философии Нового времени.
- •28. Проблема метода познания как центральная проблема философии Нового времени.
- •29. Проблема субстанции в философии Нового времени.
- •30.Социально-политические концепции и проблема человека в философии Нового времени.
- •31.Философия эпохи Просвещения: природа, общество, человек.
- •32. Общая характеристика и доминирующие тенденции в западной философии XVIII- XIX вв.
- •33. Трансцендентальная философия и. Канта.
- •34. Идеалистическая философия и диалектическая логика г.В.Ф. Гегеля.
- •35. Антропологический материализм и атеизм л.Фейербаха.
- •36. Главные научно– рационалистические течения западной философии XIX века (марксизм и позитивизм).
- •37. Формирование и основные идеи иррационалистической философии XIX века (а. Шопенгауэр, «философия жизни» ф. Ницше, экзистенциализм с. Кьеркегора).
- •38. Общая характеристика и основные направления западной философии XX века (феноменология э. Гуссерля, феноменологическая герменевтика м. Хайдеггера и т.Д.).
- •39.Иррационализм как доминирующая тенденция в философии XX века (экзистенциализм ж.-п. Сартр, а. Камю, психоанализ з. Фрейд, к. Юнг и т.Д.)
- •40.Общая характеристика, исторические традиции и особенности развития русской философии XIX века (западники и славянофилы, философские идеи ф. М. Достоевского, л. Н. Толстого, в. С. Соловьева).
- •41. Основные идейные течения русской философии начала XX века (религиозная философия, космизм)
19. Общая характеристика, периодизация и круг проблем средневековой философии.
По своему характеру - религиозная. Её наз. “Служанка богословия” Опирается на концепции Платона и неоплатонизма. Периоды:
-апологетика ( апологеты - защитники христианства. Проблема соотношения веры и разума. Греко-язычные ( Юстин, Татиан) и латино-язычные (Туртулиан - “Верю ибо абсурдно, ибо нелепо”). греко-язычные принимали антич.ф. т.к. считали, что у обеих общие корни - “Ветхий завет”) гностицизм - первые еретики. проблемы : теодиции ( оправдание Бога) и дуализм идей (есть добро, есть зло).
- патристика (выработка догматов церкви)
-схоластика (Схоластика - тип религиозной философии, стремящейся дать рациональное теоретическое обоснование религиозному мировоззрению путем применения логических методов доказательства. Для схоластики характерно обращение к Библии как к основному источнику знаний.)
20. Патристика и ее крупнейшие представители (Тертуллиан, Ориген, Августин Аврелий, Боэций).
Патристика боролась с язычеством и пропагандировала этико-религиозную доктрину христианства в мире, еще не вполне принявшем новую религию и утверждающую его мораль.
Патристика является прямой приемницей апостольской традиции, которая обладает наивысшей после Ветхого завета авторитетностью. Созданная апостольской традицией философия первая по времени в христианстве. И она в силу традиционализма мышления представителей патристики рассматривается как прообраз всякого будущего философствования и его классический образец. Исходя из этого, они строят свои сочинения как разъяснения отдельных положений Ветхого и Нового завета.
21.Средневековая схоластика: ее основные представители и круг проблем. Спор о природе универсалий
Эпоха схоластики известна спором реалистов и номиналистов.
Реализм – это учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, а не единичные предметы, существующие в чувственном мире.
Номинализм: универсалии существовали до вещей – это мысли, идеи в Божественном разуме.
Ведущим было учение реализма, номинализм стоял в оппозиции.
Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления. Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к ослаблению авторитета церкви и Священного писания. Термин "номинализм" происходит от латинского "nomen" - "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Например, понятие "человек" получается откидыванием всех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации того, что является общим для всех: человек - это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто-либо из животных. Данное определение можно, в принципе, уточнить: у человека одна голова, две руки, две ноги и т.д., но это уже излишне, так как первое определение уже однозначно определяет сущность человека.
Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий. В то время слово "реализм" не имело ничего общего с современным значением этого слова. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие.
В споре средневековых реалистов и номиналистов несколько особняком держались концептуалисты (Абеляр и др.). Они, как и номиналисты, считали, что общие понятия (универсалии) сами по себе не существуют. В то же время концептуалисты обвиняли номиналистов в "сотрясении воздуха": имелось в виду, что они считают понятия всего лишь словами, не раскрывая их подлинной природы. Концептуалисты расценивали общие понятия как концепты - доопытные мысленные образования, необходимые для понимания мира.
ФОМА АКВИНСКИЙ (1225 или 1226-1274), философ и теолог, систематизатор схоластики на базе христианского аристотелизма (учение об акте и потенции, форме и материи, субстанции и акциденции и т. д.).. Сформулировал 5 доказательств бытия бога, описываемого как первопричина, конечная цель сущего и т. п. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума (концепция естественного права и др.), утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении. Основные сочинения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Учение Фомы Аквинского лежит в основе томизма и неотомизма.
Бог у Аквинского – это Бытие; Бытие – это Бог. Разум может вступать в противоречие с верой, но в вере ошибки быть не может > ошибается разум. И тем не менее, разум лучше, чем слепая вера.
Фома Аквинский вывел пять причин наследственных зависимостей /5 причин косвенных доказательств Бога/:
1. перводвигатель
2. первопричина
3. признание Бога как не случайности /или как необходимость/
4. Бог – эталон
5. первоцель
Проблема двух истин
Философы средневековья ставили философию в подчиненное положение от теологии, поскольку философия занимается познанием чувственных начал, а теология – сверхчувственных. Аквинский полагал, что истиной обладает теология, но она основывается на философии, более того, положения теологии нуждаются в философском обосновании. Знания обладают определенной ценностью, но более всего человеку необходима вера, потому что человеческий ум слишком слаб и ограничен, чтобы познать божественное, но для укрепления веры человеку необходимы знания. Особое внимание Аквинский уделял человеческой душе. Он считал нормальным соединение души и тела в человеке. Бестелесная душа создается Богом для человека индивидуально, чтобы потом соединиться со своим воскресшим телом после Страшного Суда. Цели Земной жизни – Служение Богу. Обладая свободой воли, он сам делает выбор между добром и злом.
Этика Аквинского
Вечное Право – это совокупность правил, составляющих божественное руководство миром.
Естественное Право – дано всем живым существам, в т.ч. Человеку.
Человеческое Право – законы общества и государства.