Мифология египта

В Древнем Египте существовало множество версий космогонии. Разные религиозные центры связывали её со своими ведущими богами. Темы этих мифов принадлежат к числу наиболее архаических. Династические изменения часто сопровождались сменой столиц. Такие события обязывали богословов новых столиц сочетать несколько космогонических традиций, выставляя местного бога как демиурга. Ассимиляция образов других богов-созидателей осуществлялась легко благодаря структурному сходству. Но богословы не боялись и синтеза, сочетая гетерогенные религиозные системы и сближая совершенно антагонистические божественные фигуры.

Египетская космогония начинается с констатации возникновения холма из первичных вод. Появление «Первого места» означало начало существования всего Космоса. Каждый город имел собственное «Первое место». Иногда оно принимало вид космической горы. Сам Египет – Та Кемет – считался таким «Первым местом» и центром мира. Египтяне были единственными полноправными жителями страны, а чужеземцам запрещалось даже посещать святилища, чтобы не нарушить даже в малом принципы мироустройства.

В других версиях речь идет о первичном яйце, в котором находилась «Птица света», или о первичном лотосе, породившем Дитя-Солнце, или о первобытном змее, первом и последнем образе бога Атума. В «Книге мёртвых» говорится, что, когда мир вернётся в состояние хаоса, Атум снова станет змеем. Здесь отслеживается представление о цикличности времени и выводится архетипический хтонический образ змеи, позволяющий поставить Атума как персонажа на промежуточную ступень космогонического процесса.

Можно выделить как минимум три локальных варианта протекания космогонического процесса.

1. Гелиопольская космогония.

Первоначально существовал первородный Хаос – Нун - как вечная водная стихия. Из неё появился бог Атум на первичном холме Бен-бен. Через самооплодотворение он породил бога ветра и воздуха Шу и богиню мирового порядка Тефнут. Когда дети потерялись в окружающей тьме, он послал на их поиски своё Око. После нахождения детей слёзы радости Атума, упавшие на землю, превратились в людей. От первой пары богов родилась вторая – бог земли Геб и его жена богиня неба Нут. Нут родила Осириса, Гора, Сета, Исиду и Нефтиду. Они все вместе составили Великую Девятку богов Гелиополя.

2. Мемфисская космогония.

Была разработана самая систематическая теология. Концепция созидательной силы бога здесь в какой-то мере предваряет систему западных религий. Вначале был бескрайний и безжизненный океан Нун. Птах усилием воли создал из земли своё тело, став богом. Из земли он сотворил мир и богов. В сердце Птаха возникла мысль об Атуме, на языке – слово Атум. Само понятие Атума трактуется как то, что закончено, завершено, осуществлено. Сразу после этого возник сам Атум, помогающий отцу в процессе творения. Он создал великую девятку богов, а Птах дал им мудрость. Птахом же были созданы слова заклинаний и установлены принципы справедливости на земле. От жены, львицы Сохмет, у него родился бог растений – Нефертум. Примечательно, что согласно мемфисской версии в разные периоды теогонии Птахом оборачивалось восемь божеств.

3. Гермопольская космогония.

Вначале был хаос, в котором царили разрушительные силы. Им противостояли силы созидательные, четыре пары божеств, олицетворяющих стихию. Это так называемая огдоада. Мужские божества – Хух, Нун, Кук и Амон выглядели как люди с головами лягушек. Четыре женские божества – Хаохет, Наунет, Каукет и Амаунет имели змеиные головы. Они создали первичное яйцо из земли и воды и положили его на первичный холм. Из него либо же из цветка лотоса вышел бог Солнца Хепри (молодой Ра). Из его слёз возникли первые люди. Ра создал Шу и Тефнут, а от этой пары произошли все остальные боги.

Несмотря на различие функций божеств египетского пантеона, приходится признать некоторую схожесть их характеристик. Они описываются одинаково в гимнах и молитвах, за исключением Осириса и Исиды. Это ещё раз свидетельствует о воплощении принципа единства в существовании Космоса, его целостности как органической системы.

Следует также обратить внимание на зооморфный облик богов, который можно объяснить подчёркиванием первичности богов как персонажей, их промежуточным положением в космогоническом процессе; существованием представления о том, что животные более близки к космическому порядку, поскольку адекватно воспроизводят свой вид, стоят в этом отношении выше человека.

Примечательно, что у египтян не было правил, которые предписывали, как полагается изображать богов. Многих богов в разных городах называли по-разному, а у некоторых имена в течение суток менялись несколько раз. Солнце-Ра трактовалось как первый царь Египта в древние времена и одновременно как верховный бог, который одалживал себя другим богам, как Ра-Атум. В качестве восходящего солнца он почитался как Ра-Гор горизонта. Это говорит о пластичности и конкретности мифовосприятия.

Некоторые факты позволяют считать, что все множество богов сводилось к единому сакральному принципу: «Все боги – числом три: Амон, Ра и Птах, и у них нет второго. Только он: Амон, Ра (и Птах), вместе три».

Особое положение в пантеоне занимает Осирис. Как и в других мифологиях, его смерть тесно связывается с новым рождением и функцией плодородия, что говорит о хтоничности и древности образа. Отождествление Осириса с мировым порядком подчёркивает то, что принципу рождения и смерти подчинён весь космос. Цикл постоянно приводит мир в состояние изначальности.

Мифы о происхождении человека менее выразительны. Так, люди родились из слёз солярного бога Ра, поэтому само их название переводится как «слёзы». Изначально всё в мире было устроено для благополучного существования людей. Однако люди организовали заговор против Ра, и он почти полностью уничтожил их с помощью богини Хатор.

Считалось, что после смерти душа человека отправляется к звёздам и приобщается к их вечности. Смерть же признавалась эквивалентом нового рождения в звёздном мире. Особо локализуется потусторонний мир под землёй, что связано с образом Осириса. Могила признавалась местом, где происходит преображение человека. Он становится цельной «личностью», инициированным духовным существом. Египтяне считали, что в подземном мире обретается особое знание, переданное Осирису Гором с целью воскрешения последнего. Одновременно существовали и представления о вечном теле (мумии), которое необходимо вечной душе.

Вместе с тем сохранившаяся «Песнь арфиста» повествует о непознанности доли человека в загробном мире и отсутствии достоверных знаний о ней.

Египтяне выделяли период Tep zepi – «Первое время», от появления бога-создателя над изначальными водами до интронизации Гора. Всё сущее, от природных явлений до религиозных и культовых реалий (планы храмов, календарь, письменность, ритуалы, царские эмблемы) имеет оправдание и ценность, поскольку было создано в начальный период. Это «Золотой Век» абсолютного совершенства, «когда ещё не было ни гнева, ни шума, ни борьбы, ни беспорядка». Поскольку эта эпоха представляет собой сумму первообразцов, её воспроизводят снова и снова.

Считалось, что социальный порядок являлся аспектом космического порядка, поэтому царская власть существует с начала мира. Первым царём был сам демиург. Жесты и деяния фараона описываются в тех же самых терминах, что и деяния бога Ра: «он заменил хаос порядком». На памятниках ранних царей значатся чаще всего такие имена, которые являются разновидностями имени царского бога Гора: Гор Боец, Гор Змей, Гор Высокий рукою. Личные же имена приводились достаточно редко. Фараон есть воплощение маат, что можно перевести как «истина», «добрый порядок». Маат относится к первоначальному творению и отражает совершенство «Золотого века». Это основа космоса и жизни, которая может познаваться каждым индивидом. Молитва к Ра говорит: «Вложи маат в моё сердце».

Фараон является воплощением маат и образцом для всех своих подданных. «Вот Его Величество знает (всё) свершающееся (в мире), и нет ничего, чего бы он не ведал, совершенно, (ибо) это (бог мудрости) Тот во всём (решительно) и нет дела, которое бы он не знал исчерпывающе». Даже во время политических волнений институт монархии не ставился под сомнение. Деятельность фараона направлена на поддержание космического порядка и защиту от хаоса, которому уподобляются все враги Египта. Фараон был единственным героем исторических событий. Подвиги одного фараона наследовались другим. Именно он руководил закладкой и открытием храмов, одерживал победы, издавал законы, собирал налоги и являлся главным участником ритуалов. Фактически фараон был государством, о чём говорит само его имя – «пер-о» («большой дом»). Само царское местожительство наделялось эпитетом «внутреннего», а остальное считалось «сторонним». Поэтому правитель наделялся сверхъестественными качествами: «Если ты скажешь своему отцу, Нилу, отцу всех богов: “Дай, чтобы потекла вода по вершинам гор”, – то он (и) сделает сообразно со всем тем, что ты сказал ему». Всё в природе, что имело отношение к процветанию Египта, находилось под властью фараона. Идея политического начала совпадала с обязательными космологическими характеристиками социума.

Основной чертой такого правления становится отсутствие индивидуальности правителя. Это прослеживается по изображениям на монументах и описаниям в тексте. Все они подгоняются под портрет идеального властителя, по-видимому, имеющий архетипическую природу. По Диодору, «день и ночь были расписаны по часам, в которые царю надлежало неукоснительно исполнять предписания законов, а не собственные желания». Это касалось и личной жизни, и отправления государственных функций.

Церемония вступления фараона на трон проходила всегда в Мемфисе. Она воспроизводила ту, которая имела место при первом правителе Менесе. Главной идеей церемонии было не напоминание о деяниях первого царя, а обновление того созидательного источника, который присутствовал при первоначальном событии.

Сплочение государства равнялось космогонии; фараон, воплощённый бог, устанавливал новый мир. Поэтому Тутмос III расставлял свои статуи на покорённых территориях. Божественная сущность фараона являлась гарантией сохранения мирового порядка. После смерти фараон не умирал, как остальные люди, а перемещался на небо. Так обеспечивалась преемственность божественных воплощений и незыблемость космического порядка.

С фараоном было связано несколько праздничных церемоний: праздник Нового года, в ходе которого воспроизводилась космогония; тридцатая годовщина интронизации, символизирующая обновление энергии правителя; торжества, посвящённые отдельным богам.

Цельность образа фараона нарушалась своеобразной дихотомией. С одной стороны, он являлся сыном Ра, а с другой – наследовал власть как Осирис-Гор. Имела место разновекторность правления – к солярному божеству и подземному миру.

Кризис культа фараона приходится на Первое Междуцарствие. Происходит «демократизация» загробной жизни, проявляющаяся в том, что знатные люди воспроизводили на своих саркофагах «Тексты пирамид», предназначенные для фараонов. Это был единственный период в истории Египта, когда фараона обвиняли в слабости и безнравственности. Люди разрушали некрополи, а камни забирали для собственных могил. Широко распространились агностицизм, пессимизм и экзальтированная радость. Под сомнение ставился смысл жизни и реальность загробного существования.

Второй кризис разразился после вторжения гиксосов. Они принесли с собой некоторых сирийских богов; наиболее значительными из них были Баал и Тешуб, которого отождествляли с Сетом. Поколебалась вера египтян в свою избранность, предопределённую богами. Освобождение повлекло за собой распространение национализма и ксенофобии.

Политика, направленная на образование империи, обозначала упадок традиционной египетской культуры. Страна становилась всё более открытой для космополитической культуры (правда, лишь в политическом, а не в мировоззренческом плане). Чужеземные боги не только включались в пантеон, но и сливались с национальными. Египетских богов начали чтить в других странах, а Амон-Ра стал всеобщим богом.

Соляризация Амона-Ра способствовала развитию религиозного синкретизма (так условно можно назвать принцип мифологического освоения пространства, предполагающий включение в космос новых персонажей и аспектов бытия). Одновременно оформляется развитие монархии в направлении солярного божества. Оно становится олицетворением единого божественного принципа, распространившегося от Египта до Сирии и Анатолии.

Пиком культа солярного божества является «Революция Амарны» (1375 – 1350 гг. до н. э.). Она была вызвана как внешними факторами (стремлением фараона освободиться от теократии), так и, видимо, внутренней логикой развития мифологической системы.

Вскоре после своего восшествия на престол Аменхотеп IV отнял у верховного жреца Амона право на распоряжение имуществом божества. Затем он изменил своё имя на Эхнатон, покинул старую столицу Фивы, «город Амона», и построил новую, которую назвал Ахетатон. Там были возведены храмы в честь Атона. Насаждалось представление о том, что основным служителем любого египетского божества является фараон.

Примечательно, что до переименования царя в Эхнатона никто не хотел принимать имя в честь нового бога. Имена в честь старых богов давались как в верхах, так и в низах. Имена в честь солнца были редки. После переименования фараона положение меняется. Имена в честь старых богов остаются в употреблении преимущественно у простых людей Египта. И даже если человек принимал имя в честь бога Солнца, то использовал вариант «Ра», а не «Атон». Такие тенденции имели место даже в среде жрецов и в царской семье, иллюстрируя приверженность традиционным взглядам.

Реформу Эхнатона можно назвать не только «демократической», но и монотеистической, правда, с оговорками. Прежде всего, Эхнатон хотя и отменил Амона и других богов, но оставил Ра, Маат и Характи. Формула «Единственный Бог, другого подобного которому нет» уже применялась за тысячу лет до реформы в обращении к другим богам, свидетельствуя об их единой и неразделимой сущности. Кроме того, было по меньшей мере два бога, поскольку Эхнатон сам почитался как божество. В своём гимне фараон объявляет, что Атон – это его личный бог: «Ты в моём сердце, и никто другой не знает тебя, кроме твоего сына, которого ты посвятил в свои замыслы и наделил своей властью!».

Атон не стал и метафизическим богом, находящимся за пределами мироздания, как это произошло в христианстве: «Ты отдалил небо так, что можешь на него подниматься и смотреть оттуда на то, что ты сотворил!»

Условна и сама новизна реформы как введения нового объекта почитания, поскольку Атон был известен и почитаем задолго до реформы. В «Книге о том, что за гробом» Ра именуется «Владыка диска (Атон)». В других текстах Амон («скрытый бог») не упоминается, а Ра описывается как бог, чьё «лицо закрыто» и который «скрывается в ином мире». Выделение Атона фактически представляет собой акцентуацию одного из ведущих принципов мироустройства.

Элиаде полагает, что самым главным новшеством реформы Эхнатона стало развитие религиозного аспекта в системе верований, как мы предполагаем, в противовес конкретно-мифологическим построениям. Его ощущения божественного света, возможно, были элементами мистического опыта в той мере, в какой этот опыт противопоставляется жизненным реалиям. Примечательно, и это говорит в пользу мистической природы религиозного опыта Эхнатона, что из-за военной и политической пассивности этого фараона Египет потерял всю свою азиатскую империю.

В последние годы правления Эхнатона солнцепоклонничество приобрело необыкновенный размах, но быстро сошло на нет как по внутриполитическим, так и по мировоззренческим причинам, поскольку феномен мистики требует развитой идеи личного религиозного отношения, не разработанной в египетской культуре на достаточном уровне.

В период Нового царства продолжает реализовываться принцип взаимодополняемости богов. В «Молебствии Ра» солнечный бог предстает как «Тот, кто един в двух лицах», в частности, в виде мумии Осириса, увенчанной короной Верхнего Египта. Отождествление двух богов осуществляется в личности умершего фараона: после осирификации царь оживает в облике молодого Ра. Так ещё раз фиксируется цикличность в восприятии времени. В одном из текстов говорится о «Ра, который отправляется покоиться в Осирисе, и об Осирисе, который отправляется покоиться в Ра».

Учение о загробном существовании получает дальнейшее развитие в «Книге мёртвых». Осирис становится судьёй загробного мира, в присутствии которого происхооодит взвешивание сердца умершего. Молитвы и магические формулы текста призваны облегчить душе загробное путешествие и обеспечить желаемый результат суда. Из архаических элементов в «Книге мёртвых» сохраняется представление об опасности «второй смерти», о важности сохранения памяти и запоминания своего имени. Исходя из положения о мифологическом совпадении значения слова и действия, можно сделать вывод о том, что запоминание имени обеспечивает нахождение на определённом месте в космическом пространстве. Не меньшее значение имеет желание умершего идентифицировать себя с божествами.

Некоторые поздние тексты отражают тенденцию египетских верований к универсализму. Боги (Гор, Сехмет) защищают не только египтян, но и палестинцев, нубийцев и ливийцев.

На наш взгляд, мифология Египта в своём развитии представляет собой традиционную модель, реализующуюся в большинстве систем верований древности.