Новые религии современности

1. Предпосылки возникновения новых религий.

2. Сущность и характерные черты нетрадиционных религиозных образований.

ЛИТЕРАТУРА

Арутюнов С., Светлов Т. Новые боги Японии // Наука и религия. 1968. № 11.

Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодёжь Запада). М., 1984.

Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в капиталистических странах Запада и их влияние на молодёжь. М., 1980.

Горелов А. А. Расщеплённый человек в расщеплённом мире. М., 1991.

Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: очерки о культуре и суевериях современного капиталистического мира. М., 1983.

Гуревич П. С. Возрождён ли мистицизм? М., 1984.

Гуревич П. С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М., 1985.

Гуревич П. С. Современные внеконфессиональные религиозные организации на Западе. М., 1983.

Дилигенский Г. Г. «Конец истории» или смена цивилизаций // Цивилизации. М., 1993. Вып. 2.

Забияко А. Спасут ли нас чужие боги // Перспективы. 1992. № 2.

Зиммель Г. Кризис культуры // Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры. М., 1996.

Кацура А. Мистические культы и экологический пессимизм // Иностранная литература. 1985. №6.

Клюев Б. И. Неорелигиозные движения в современной Индии // Народы Азии и Африки. 1984. № 6.

Митрохин Л. Н. «Религиозные культы» в США. М., 1984.

Митрохин Л. Н. Религии «нового века». М., 1985.

Мяло К. Идеология «тотальной свободы»: историческая традиция и современные модификации // Вопросы философии. 1973. № 2.

Поспелов Б. В. Идеологические течения современной Японии. (Критический анализ). М., 1988.

Рыбаков Р. Б. Буржуазная реформация индуизма. М., 1981.

Ткачёва А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур. М., 1989.

Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. М., 1991.

Фромм Э. Современное положение человека // Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.

Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. М., 1996.

1. Новые (или нетрадиционные) религии, несмотря на почти вековую историю существования, до сих пор вызывают многочисленные споры – по поводу их социальной природы, отличия от традиционных религий, вклада в межкультурный диалог. Особенно остро ставится вопрос о причине появления новых конфессиональных течений на Западе.

В религиоведческой литературе встречается множество вариантов ответа на поставленный вопрос. Т. Роззак, Р. Элвуд и М. Элиаде отмечают, что нетрадиционные религии связаны с определёнными социально-историческими традициями, которые могут быть прослежены начиная с древнейших эпох. Однако такое решение проблемы не позволяет объяснить распространения нетрадиционных религий на Западе в XX в.

Р. Эванс предполагает, что причина популярности новых культов, особенно имеющих восточные элементы, коренится в их антропологизме, который понимается как размытость, отсутствие чёткой интерпретации, что позволяет человеку найти то, что желательно. Отказаться от такого объяснения заставляют черты тотальности и жёсткой регламентации в ряде учений.

Б. Джонсон и Р. К. Фенн выделяют такие условия, как структурная дифференциация капитализма на общественный и частный секторы, причём эти сферы так различны, что человеческая деятельность не может направляться и контролироваться единой, религиозной или светской, системой ценностей. Ч. Глок указывает на присущие капитализму факторы отчуждения личности и лишений, выпадающих на её долю. Зарубежная пресса также обращается к экономическим детерминантам появления новых учений, выделяя среди причин возникновения новых религий проблемы расового неравенства, бедности, войн в сочетании с явной неспособностью ортодоксальной религии и бога помочь разрешить эти проблемы. Этой же точки зрения придерживается и большинство отечественных исследователей. Е. Парнов приводит целый ряд факторов, главным из которых является социально-экономическая ситуация в мире.

Л. Н. Митрохин также указывает на доминирующую роль объективных противоречий современного буржуазного общества в формировании чувства заброшенности и одиночества в мире, бесцельности существования и «духовного вакуума». Подобные настроения легко передаются молодёжи из-за ещё не сформировавшегося у нее мироощущения. Молодых людей привлекает не только возможность отказаться от связей со структурой общества, но и сплочённость коллектива, чувство «общего дела».

Общий кризис капитализма и опосредованный им кризис христианской традиции Запада и официальной церкви, процесс секуляризации приводят к духовным исканиям и по мнению Е. Г. Балагушкина. Он приводит два ряда факторов генезиса религий в традиционном обществе: изменение традиционных социальных структур и институтов капиталистического общества в определённой фазе его развития и сопутствующая ему трансформация господствующей системы идеологических ориентаций и психологических установок личности. С этими установками связано «устойчивое» функционирование личности в системе социальных ролей и реакция на наступающие изменения в обществе различных слоев и групп, получающая превратное религиозное осмысление и восприятие.

С социально-экономическими причинами возникновения новых конфессий исследователи традиционно связывают и социально-психологические, иногда напрямую. К ним относятся протест против прагматической рациональности, враждебной личностному развитию, поиск нравственных и духовных ценностей, забота о здоровье, ощущение одиночества из-за разрушения тесных межличностных отношений, прежде всего внутрисемейных, стереотипизация и фетишизация массового сознания, чувство отчуждённости. Иногда условием социально-психологического дискомфорта называют дегуманизацию и деперсонализацию образования.

К. Хюбнер пишет о потребности в наличии мифологем в сознании и утверждает, что научные открытия уничтожают миф и этим создают гнетущее впечатление пустоты и недостатка чего-то. Потребность в мифологическом мироощущении и заставляет обращаться к ещё не дискредитированным учениям.

Сравнительно небольшое число исследователей пытаются отыскать предпосылки распространения новых культов в специфике сознания цивилизации Запада. Одни предполагают, что источником появления нетрадиционных религий является разочарование в иудео-христианской традиции. Другие считают, что человечеству вообще присуща жажда новизны, стремление узнать неизведанное, то, что противоречит мифологическим началам восприятия.

На наш взгляд, наиболее близка к истине идея Г. Г. Дилигенского о том, что современное состояние западной культуры – кризисное, и этот кризис свидетельствует об обессмысливании тех целей, достижение которых обеспечило её целостность, явилось движущей силой возникновения, воспроизводства и развития культуры. Эти цели теряют своё былое значение потому, что утрачивают смысл для образующих общество индивидов. Причиной же обессмысливания является разрушение сложившейся системы детерминации мотивов и поведения человека. Этот кризис порождается возросшей степенью человеческой свободы – в техническом, интеллектуальном и поведенческом плане, а также «омассовлением» культуры, которое рождает состояние одиночества.

Таким образом, все приводимые причины возникновения новых религий являются вторичными по отношению к вопросу о свободе человеческой деятельности и её смысле. Развитие западной цивилизации по пути освобождения человека от социальной детерминации во всех её видах не позволяло учитывать архетипическую потребность большинства людей в мировоззренческой и поведенческой модели, вносимой в мировосприятие извне. Эта потребность породила у части социума состояние напряжения, снять которое помогли новые религии.

2. Под нетрадиционными религиями понимают системы верований, которые обладают ярко выраженной спецификой учения, культа и общинной организации, возникают на современном этапе развития культуры и опосредованы в ней светскими элементами и идеями человека.

Исследователи чаще всего выделяют такие группы новых религий: неохристианские культы, отличительной чертой которых является попытка переосмысления евангельской традиции; неоориенталистские религии, содержащие определённую долю восточных или квазивосточных элементов культуры; квазинаучные учения, отражающие попытки совместить религиозные научные представления либо же создать предмет культа на базе научных или околонаучных представлений; неомифологические (неоязыческие) концепции – варианты возрождения древних мифологий с привнесением в них современных научных или мистических положений; сатанинские группы.

Данное деление является как оправданным, так и в достаточной мере условным, поскольку указанные черты могут как отсутствовать в ряде учений, так и сочетаться с теми, которые имеют другие группы. Поэтому целесообразным представляется выделение общей специфики новых культов.

К таким чертам относятся

в вероучительном аспекте

1. надконфессиональность как отрицание принадлежности учений к какой-либо из известных конфессий с одновременным утверждением древности, истинности и универсальности собственных положений. При этом сохраняется большей частью уважительное отношение к традиционным религиям с одновременной критикой остальных новых конфессий;

2. синкретизм и эклектичность учения как попытки создать абсолютно универсальную систему чаще всего находят выражение в совмещении вероучительных аспектов различных систем, иногда противоречащих друг другу. При этом присутствует наибольший объём привнесений христианской веры;

3. значительность доли положений, относящихся к светской культуре, что способствует более плавному вхождению неофитов в новое религиозное пространство и сохранению привлекательных аспектов светского способа отношения к миру;

4. ощущение элитарности, формируемое у членов общины благодаря идее особой миссии приверженцев данного культа;

5. эсхатологичность учения – вера в близящийся конец света и необходимость принятия новой веры для спасения души;

6. наличие научной терминологии, которая призвана легитимизировать учение в глазах неофитов, воспитанных в рамках светской культуры;

7. узость и жёсткость трактовки основных религиозных понятий – как собственных, так и заимствованных;

8. упрощенность трактовки ряда положений как для лучшего усвоения верующими, так, вероятно, и под влиянием массовой культуры;

9. прозелитизм учения.

10. часто встречающийся прагматизм учений.

в обрядно-культовом аспекте

1. чаще всего жёсткая регламентация религиозной жизни неофитов;

2. создание специфических культовых отправлений, обычно не наследуемых от традиционных систем – особые песнопения, упражнения, молитвы;

3. регулирование личной жизни неофита – диета, внешний вид, отношения полов и т. д.

Новые религии в условиях современной культуры являются одним из эффективных способов смыслонаделения, освобождающим человека от усилий постоянного выбора. Смыслонаделение осуществляется по нескольким направлениям – представление о Вселенной, роль в ней человека, особая практика отношений мира и верующего. Декларируется, что это должно стать залогом полноценной социальной реализации. Формируется и модель социального поведения, согласно которой общество должно стать гигантской религиозной общиной, нацеленной на достижение совершенной жизни. Одновременно решаются и основные психологические проблемы. Возникает своеобразная нервная разрядка, ощущение психологического комфорта, независимости, иногда – даже обретение магической власти над обстоятельствами. Снимается напряжение от потока обрушивающейся информации и множества социальных ролей. Возникает новый социально-психологический настрой: человек ощущает себя членом элитарной группы.

Все эти составляющие делают новые культы привлекательными для многих современных людей. При этом потребность в таких конфессиональных новациях не определяется принадлежностью к определённому социальному слою или имущественной группе. Поэтому новые культы выступают как объединения, стоящие над социальной стратификацией и выражающие потребность большинства людей во внешнем упорядочивании и осмыслении мироздания.

Миф, традиционная и нетрадиционная формы религии представляют собой три основные формы существования верований в социуме. Они не исключают друг друга и в своём развёртывании переплетаются, что и образует своеобразное культурное поле, обладающее спецификой, зависящей от того цивилизационного типа, в котором реализуются все формы верований.