44. Сборники повестей Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Миргород» и «Арабески». Принципы построения, характер изображения действительности.

В целом творчество Н.В. Гоголя развивалось в направлении от романтизма к реализму, однако это развитие не было схематичным: романтические и реалистические тенденции тесно взаимодействовали друг с другом на всех этапах его зрелой писательской деятельности. Первое опубликованное произведение Гоголя — поэма «Ганц Кюхельгартен» — было написано в духе романтизма и носило явно подражательный характер. Но уже во второй своей книге, сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки», созданном на богатом украинском этнографическом материале, проявилось характерное для Гоголя смешение романтических и реалистических красок. Указанный сборник отразил романтическую мечту писателя о красоте, о простой, естественной и свободной жизни никем не угнетаемого, счастливого, преодолевающего любые препятствия человека. При этом автору удалось избежать идиллически прекраснодушного изображения Украины: в его «Вечерах» предстал беспокойный и конфликтный мир, в котором звучали мотивы отчужденности личности, преступления перед соотечественниками, расторжения человеческих и природных связей. В следующих двух сборниках повестей, «Миргород» (1835. Имел чрезвычайный успех) и «Арабески», центр тяжести художественного изображения был перенесен на мелкопоместную и чиновничью среду, на полную мелких забот и неприятностей повседневную жизнь обывателей, на чреватую катастрофами действительность, перед лицом которой терпят поражение возвышенные грезы, героические порывы и идиллические представления. Романтические темы и конфликты были здесь переведены в реалистическую плоскость, что повлекло за собой перестройку всех уровней поэтики. В «Вечерах» Гоголем создана чрезвычайно сложная картина жизни. Основу ее составляет романтическая идея универсализма, представление о жизни как о гармоническом «согласном сочетании» различных элементов. В этом убеждает проведенный нами анализ пространственной организации гоголевских сборников. Романтический универсализм проявился, в частности, в синтезе природного и человеческого, материального и духовного в «Вечерах». Одним из составляющих элементов художественного мира «Вечеров» является природа. Природа у Гоголя предстает как «живой», одухотворенный, могучий организм, полный сил и творческих возможностей. В основе изображения природы у Гоголя лежит идея полноты, величия и целокупности жизни. Природа преодолевает противопоставление «материя/ дух», «конечное/ бесконечное». Происходит слияние, синтез того и другого, в результате этого слияния романтическая природа становится миром бесконечного. Природа у Гоголя дружественна, гармонична во взаимоотношениях с человеком. Человек не страшится, не пугается пространства природы, он свободно покидает свою Диканьку, перемещаясь в пространство природы и обратно благодаря атмосфере гармонии, что царит в художественном мире «Вечеров». В духе раннего романтизма Гоголь мыслит прекрасное в единстве человеческого и природного. Красота человека естественно и гармонично сливается с красотой природы. Этот идеал жизни будет характерен для всего творчества писателя. Гоголевские герои прекрасно чувствуют себя и в пространстве природы, и в пространстве «социума», оба они для них родны, естественны. Пространство «социума» в «Вечерах» довольно условно, представляет из себя скорее некое особое универсальное сообщество людей. Как показывает анализ пространства, само определение «социум» применительно к «Вечерам» также условно, так как оно лишено социальной окраски, а также потому, что в пространство людей, в сельскую Диканьку органичным образом входит и пространство природы. Разные типы пространства в «Вечерах» существуют в нерасторжимом единстве друг от друга, между ними довольно сложно провести какую-либо границу. Так, например, пространства фантастическое и реальное, также составляющие художественный мир «Вечеров». Один и тот же предмет может существовать одновременно в двух мирах, или жить разной жизнью в пространстве реальном и в пространстве фантастическом. Также как и герои цикла не только имеют возможность свободно перемещаться из пространства в пространство, но иногда и жить как бы в разных измерениях одновременно (Солоха, Пацюк), являясь и сельскими жителями и существами фантастического мира. В «Вечерах» нет собственно оппозиционных, дисгармоничных отношений между разными типами пространства. Мир «Вечеров» выступает в многообразных пространственных формах, в многообразных своих ипостасях, которые не противоречат одна другой, разные пространства в художественном мире данного цикла не вступают в конфликтные отношения друг с другом. Пространство «Вечеров» основано на принципе совмещения различных аспектов, различных явлений, которые прекрасно в нем уживаются в единстве и гармонии. Все типы пространства находятся в «Вечерах» в тончайших соотношениях, существуют в едином художественном мире в согласии. Вероятно, Гоголь романтически воспринимал жизнь в единстве великого многообразия. Художественный мир «Вечеров» в целом - это симфония светлого, оптимистического, универсального восприятия бытия в его целокупности. Это подтверждается тем, что выделенные нами пространственные оппозиции не претерпевают изменения на протяжении всего цикла, оставаясь практически неизменными во всех его повестях, что позволяет анализировать их, давать им характеристику в целом, для всего сборника. Второй сборник Гоголя - «Миргород»- являясь, безусловно, продолжением первого, с одной стороны, развивает темы, образы, мотивы «Вечеров», в том числе и с точки зрения пространственной организации, с другой стороны, художественный мир «Миргорода» имеет и свои, совершенно особые законы развития. Так, если в первом цикле повестей первостепенную роль имела пространственная оппозиция «конечное/ бесконечное», то во втором - она перестает быть актуальной, определяющей. В художественном мире «Миргорода» важную роль играет пространственная оппозиция «внутреннее/ внешнее», проявившаяся еще в «Вечерах». В «Миргороде» внутреннее пространство получает свою специфику, выражается непосредственно во внешнем пространстве более явно, получает локализацию в художественном мире каждой повести. Причем в «Миргороде» внутреннее пространство (как и внешнее) из повести в повесть видоизменяется, совершая определенную эволюцию, что является еще одной отличительной особенностью данного сборника от предыдущего. Если в первой повести цикла внутреннее пространство-это пространство старосветских помещиков, идиллический мир, наделенный всеми атрибутами «земного рая», внешнее пространство при этом не лишено своего рода духовности, непреложных общечеловеческих ценностей, и поэтому как внешнее, так и внутреннее пространство имеют в «Старосветских помещиках» для автора определенную ценность, привлекательность; то в «Повести о том» происходят существенные изменения в характере внешнего и внутреннего пространств. Исследование пространственных структур цикла показывает, что, несмотря на огромное количество разграниченных, обособленных мелких пространств в «Повести о том» нет того внутреннего пространства, связанного с морально- этическими идеалами автора, которое характеризовало мир старосветских помещиков. Внешний мир как бы абсолютно поглотил собою внутреннее пространство, процесс уничтожения внутреннего мира внешним, начатый в первой повести сборника, получает здесь свое логическое завершение. Вместе с тем и внешнее пространство из «большого света» в этой повести превращается в ограниченное, окостенелое, изменяется в сторону прозаичности, локализации. Если в «Вечерах» реальное пространство обладало безграничностью, способностью к бесконечному расширению, то в «Миргороде», постепенно сужаясь, ограничиваясь из повести к повести, оно наконец окончательно теряет способность к раздвижению. В этом смысле знаменитая миргородская лужа в «Повести о том», характеризующая реальное внешнее пространство, представляет собой жалкую пародию на пейзаж в «Вечерах». Что же касается пространственной оппозиции «замкнутый/ разомкнутый», то если мир «Вечеров» определяется как «разомкнутый», в котором не существует определенных, строго установленных границ, и человек в художественном мире этого цикла имеет возможность свободно перемещаться из одного пространства в другое, не испытывая при этом в целом дискомфорта, везде чувствуя себя как дома, свободно и уютно; пространство же «Миргорода» утрачивает эту категорию, превращаясь в нарочито ограниченный, «замкнутый» мир, «разомкнутость» характеризует только лишь пространство автора. Даже в «Тарасе Бульбе», повести, обладающей, на первый взгляд, самым широким пространством, самым «безграничным», границы все-таки существуют. Устанавливается она по принципу «свое/ чужое». Пространственная оппозиция «конечное/ бесконечное» также имеет свою специфику в каждом из гоголевских сборников. Воплощение в конкретном, материальном, телесном, преходящем, пространственно ограниченном, «конечном» безграничного, беспредельного, вечного, духовного, «бесконечного», что наблюдается при анализе «Вечеров», есть реализация идеи романтического универсализма, позволяющая говорить о созданном Гоголем в этом сборнике универсальном пространстве. В «Миргороде» происходит разграничение понятий «конечного» и «бесконечного». Каждое из них закрепляется за определенным пространством и в рамках одного пространства практически не совмещается, за исключением, разве что «Старосветских помещиков», где существует еще зыбкая возможность подобного совмещения, хотя и она, пожалуй, больше связана с образом автора, его мировосприятием, с тем, что называется «третьим, авторским пространством». Таким образом, универсализм сказочного пространства «Вечеров» переходит в «Миргороде» в универсализм реального мира, а затем переносится в авторское пространство. Для Гоголя идеальным явлением русского характера в «Арабесках» является Пушкин: «это русский человек в его развитии, в каком он, может быть, явится через двести лет» («Несколько слов о Пушкине») Миниатюра «Жизнь» предсказывает появление в «Мертвых душах» лирических отступлений. Эссе, посвященное картине Брюллова, раскрывает эстетические взгляды автора. Если к этому сборнику приложить пространственный принцип, то в отличие от предшествующих сборников, в «Арабесках» смешаны Восток и Запад, прошлое, настоящее и будущее. Судьба сборника также непохожа на судьбу «Вечеров» или «Миргорода»: его «растащили» по другим томам гоголевских сочинений. После единственного прижизненного издания «Арабески» за полтора века как цикл печатали всего три раза (последний — в 1990 г.). Повести, вошедшие в «Арабески», начали последний художественный цикл в творчестве Гоголя — петербургский. «Портрет», «Невский проспект», «Записки сумасшедшего», «Нос», «Шинель» никогда самым Гоголем в особый цикл не выделялись.