Добавил:
Sekretar
kiopkiopkiop18@yandex.ru
t.me/Prokururor I Вовсе не секретарь, но почту проверяю
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Ординатура / Хирургия / Библиотека им академика М.И. Перельмана / Книга_209_библиотеки_им_акад_М_И_Перельмана
.pdf
30
На тему «за и против» психиатрического диагноза смотрите также:
Felicity Callard, Psychiatric Diagnosis: The Indispensability of
Ambivalence, Journal of Medical Ethics 40 (2014) 526–30; George
Szmukler, When Psychiatric Diagnosis Becomes an Overworked Tool,
Journal of Medical Ethics 40, 8 (August 2014), 517–20.
Вернуться
31
Очевидно, что я не могу привести доказательств того, что все без
исключения психиатры находят справочник DSM небезупречным.
Однако я читал многих из них и встречался с ними. И не могу
припомнить ни одного, кто бы считал, что в справочнике не к чему
придраться.
Вернуться
32
Gary Greenberg, The Book of Woe: The DSM and the Unmaking of
Psychiatry (New York: Plume, 2013). Гэри Гринберг – один из самых
яростных критиков справочников DSM; он использует сравнение
сБиблией. Но сам Гринберг признает, что психиатры рассматривают
справочник в лучшем случае как приблизительное руководство с
умеренными претензиями на научную точность. Историк Энн
Харрингтон отмечает, что недовольство качеством справочников
растет с начала 1990-х годов. Вероятнее всего, это так, однако мы
также увидим в главе 4, что критика в адрес справочника была еще
в 1970-х годах. Смотрите также: Anne Harrington, Mind Fixers:
Psychiatry’s Troubled Search for the Biology of Mental Illness (New York:
W.W. Norton and Sons, 2019), 267.
https://t.me/med1917
Вернуться
33
Венди Гонауэр недавно заявила, что диагноз куда более
подвержен идеологии, чем обычно принято считать; поскольку,
кажется, в медицинской практике никто по-настоящему им не
пользуется. Wendy Gonaver, The Peculiar Institution and the Making of
Modern Psychiatry, 1840–1880 (Chapel Hill: University of North Carolina
Press, 2018), 6–7.
Вернуться
34
Агорафобия – это страх и беспокойство по поводу нахождения в
ситуациях или местах, где нет возможности легко их покинуть или
где в случае возникновения сильной тревоги помощь может быть
недоступна.– Прим. ред.
Вернуться
35
Некоторые симптомы являются обратными друг другу: кпримеру,
если в списке приведен симптом «бессонница», то обратным ему
симптомом будет чрезмерная сонливость.– Прим. авт.
Вернуться
36
В списке есть частичные совпадения. Чтобы сделать его
максимально исчерпывающим, я исключил возможные повторы.
Многие из перечисленных симптомов являются также симптомами
https://t.me/med1917
других психических заболеваний, равно как и признаками болезней,
не относящихся к ментальной сфере. Сходный список появляется
в Ryder et al. (2008); при написании книги я с ним сверялся. См.:
Andrew G. Ryder, Jian Yang, Xiongzhao Zhu, Shuqiaou Yao, Jinyao Yi,
Steven J. Heine, and R. Michael Bagby, The Cultural Shaping of
Depression: Somatic Symptoms in China, Psychological Symptoms in
North America? Journal of Abnormal Psychology 117 (2008), 300–13.
(Тщетная) попытка составить исчерпывающий список симптомов
во всех контекстах, в прошлом и в настоящем, разделенных на
группы.– Прим. авт.
Вернуться
37
Кьяра Тюмигер предлагает четыре разумных условия для
обдумывания: 1. Наша психика имеет биологическую природу;
психика и ментальная жизнь не ограничиваются мозгом, так что
должен быть некий критерий универсальности. 2. Психическая и
умственная деятельность не ограничена мозгом, но затрагивает
другие части тела. 3. Нашей психике прививается культура. 4. Более
того – у каждого человека есть неуменьшаемые умственные
способности, неприкосновенность личности. Chiara Thumiger, A
History of the Mind and Mental Health in Classical Greek Medical Thought
(Cambridge: Cambridge University Press, 2017), 27–9. Лично я
сомневаюсь лишь в пресуппозиции, что мозг и биология
универсальны, а ум – культурное явление. Ум зависим от культуры в
той же степени, в какой от нее зависим мозг; мы знаем, что мозг от
нее зависим, следовательно, и ум тоже. Что вовсе не означает, что
мозг бесконечно послушен культуре.
Вернуться
38
https://t.me/med1917
В работе об истории психических заболеваний в колониальной
Нигерии я обнаружил, что при относительно ранних контактах между
европейцами и жителями Западной Африки категория «безумия»
воспринималась вне культурных барьеров. Jonathan Sadowsky,
Imperial Bedlam: Institutions of Madness and Colonialism in Southwest
Nigeria (Berkeley: University of California Press, 1999), ch. 1.
Вернуться
39
Sushrut Jadhav, The Cultural Construction of Western Depression,
в Vieda Skultans and John Cox, eds., Anthropological Approaches to
Psychological Medicine (Philadelphia: Jessica Kingsley Publishers, 2000).
Вернуться
40
Christopher Dorwick, Depression as a Culture-Bound Syndrome:
Implications for Primary Care, British Journal of General Practice 63, 610
(2013) 229–30. Мэттью Белл пространно аргументирует точку зрения,
что депрессия – чисто западная болезнь. Но эти аргументы нельзя
назвать вескими, поскольку автор неглубоко погружается в кросс-
культурную тематику (Matthew Bell, Melancholia, The Western Malady
(Cambridge: Cambridge University Press, 2014).
Вернуться
41
Термин «культурно-обусловленный синдром» был предложен
в1960-х годах психиатром П. Йепом (P.M. Yap, Koro: A Culture-bound
Depersonalization Syndrome, British Journal of Psychiatry 111 (1965)
43–50). Последовало множество дискуссий. Смотрите также: Peter
https://t.me/med1917
Guarnaccia and L. H. Rogler, Research on Culture-Bound Syndromes,
American Journal of Psychiatry 156 (1999), 1322–7.
Вернуться
42
Raymond Prince, The Changing Picture of Depressive Syndromes in
Africa: Is It Fact or Diagnostic Fashion? Canadian Journal of African
Studies 1, 2 (November 1967) 177–92; John Orley and John K. Wing,
Psychiatric Disorders in Two African Villages, Archives of General
Psychiatry 36 (May 1979) 513–20; Melanie A. Abas and Jeremy C.
Broadhead, Depression and Anxiety among Women in an Urban Setting
in Zimbabwe, Psychological Medicine 27 (1997) 59–71.
Вернуться
43
Социальная аутизация – поведение человека, нацеленное на
ослабление и избегание социальных контактов.– Прим. ред.
Вернуться
44
Leonard Smith, Insanity, Race, and Colonialism: Managing Mental
Disorder in The Post-Emancipation Caribbean, 1838–1914 (London:
Palgrave Macmillan, 2014), 2, 34.
Вернуться
45
Sowande’ M. Mustakeem, Slavery at Sea: Terror, Sex, and Sickness in the
Middle Passage (Urbana: University of Illinois Press, 2016), 115–17.
https://t.me/med1917
Вернуться
46
T. Duncan Greenlees, Insanity among the Natives of South Africa,
Journal of Mental Science 41 (1895) 71–82; G. F. Smartt, Mental
Maladjustment in the East African, Journal of Mental Science 428 (July
1956) 441–66.
Вернуться
47
Keith Wailoo, How Cancer Crossed the Color Line (Oxford: Oxford
University Press, 2011).
Вернуться
48
Herb Kutchins and Stuart A. Kirk, Making Us Crazy: DSM: The
Psychiatric Bible and the Creation of Mental Disorders (New York: The Free
Press, 1997), 219.
Вернуться
49
Arthur J. Prange and M. M. Vitols, Cultural Aspects of The Relatively
Low Incidence of Depression in Southern Negroes, International Journal
of Social Psychiatry 8, 2 (February 1962). Основная логика этой статьи –
пример того, что Барбара и Карен Филдс назвали «рейскрафт»: от
глубокого проникновения расистского мышления до влияния на
базовые понятия и отрицания очевидных доказательств и логики.
https://t.me/med1917
Barbara Fields and Karen Fields, Racecraft: The Soul of Inequality on
American Life (London Verso, 2014).
Вернуться
50
T. Adeoye Lambo, Neuropsychiatric Observations in the Western
Region of Nigeria, British Medical Journal (December 15, 1956), 388–94.
Alexander H. Leighton, T. Adeoye Lambo, Charles C. Hughes, Dorothea C.
Leighton, Jane M. Murphy, and David B. Macklin, Psychiatric Disorder
Among the Yoruba (Ithaca: Cornell University Press, 1963).
Вернуться
51
David G. Schuster, Neurasthenic Nation: America’s Search for Health,
Happiness, and Comfort, 1869–1920 (New Brunswick: Rutgers University
Press, 2011), 11.
Вернуться
52
David G. Schuster, Neurasthenic Nation: America’s Search for Health,
Happiness, and Comfort, 1869–1920 (New Brunswick: Rutgers University
Press, 2011), 145.
Вернуться
53
Схожим образом, в языке навахо нет ни одного слова, напрямую
переводящегося как «депрессия», однако присутствуют много
симптомов, считающихся признаками заболевания, требующего
https://t.me/med1917
лечения. Michael Storck, Thomas J. Csordas, and Milton Strauss,
Depressive Illness and Navajo Healing, Medical Anthropology Quarterly
14, 4 (2000) 571–97.
Вернуться
54
Leighton et al., Psychiatric Disorder Among the Yoruba, 112. Смотрите
также: M. O. Olatuwara, The Problem of Diagnosing Depression in
Nigeria, Psychopathologie Africaine 9 (1973) 389–403.
Вернуться
55
Chude Jideonwo, Nigeria Is Finally Paying Attention to Depression,
And Not A Moment Too Soon,
https://www.thriveglobal.com/stories/35629-nigeria-is-finally-paying-
attention-to-depression; There’s a Culture of Silence around the Mental
Health of Young Nigerian Men, Pulse.ng, https://www.pulse.ng/gist/pop-
culture/depression-theres-a-culture-of-silence-around-the-mental-
health-of-young-nigerian-men-id7822498.html.
Вернуться
56
Как выразилась Меган Воэн, писавшая о самоубийствах вАфрике:
«История самоубийств – отчасти история субъективности, и никакой
прямоты в этих историях не будет никогда». Megan Vaughan, Suicide
in Late Colonial Africa: The Evidence of Inquests from Nyasaland, The
American Historical Review 115, (April 2010) 385–404.
Вернуться
https://t.me/med1917
57
Anthony J. Marsella, Depressive Experience and Disorder across
Cultures, in H. Triandis and J. Draguns, eds., Handbook of Cross-Cultural
Psychiatry (Boston: Allyn and Bacon, 1980).
Вернуться
58
https://www.sde.co.ke/article/2000131772/how-depression-has-
never-been-an-african-disease. accessed October 31, 2019. Спасибо
Нджамбе Кимани за эту ссылку.
Вернуться
59
Классическая формулировка этого тезиса: Gananath Obeyesekere,
Depression, Buddhism and the Work of Culture in Sri Lanka, в Arthur
Kleinman and Byron Good, eds., Culture and Depression: Studies in the
Anthropology and Cross-Cultural Psychiatry of Affect and Disorder
(Berkeley: University of California Press, 1985). Важный комментарий
работы Обесекере дан в книге: Alain Bottéro, Consumption by Semen
Loss in India and Elsewhere, Culture, Medicine, and Psychiatry 15 (1991),
303–20. Смотрите также: Catherine Lutz, Depression and the
Translation of Emotional Worlds, in Kleinman and Good, Culture and
Depression.
Вернуться
60
Junko Kitanaka, Depression in Japan: Psychiatric Cures for a Society in
Distress (Princeton: Princeton University Press, 2012), 15–36. Данный
https://t.me/med1917
случай я подробнее рассмотрел в главе 5. Во вьетнамско-
французском словаре колониальной эпохи, выпущенном в 1930-х
годах, один вьетнамский термин буквально переводится как
«отсутствие интереса ко всему». Французы передали его «формой
меланхолии, сопряженной с риском самоубийства». Claire E.
Edgington, Beyond the Asylum: Mental Illness in French Colonial Vietnam
(Ithaca: Cornell University Press, 2019), 60–2.
Вернуться
61
Byron J. Good, Mary-Jo DelVecchio Good, and Robert Moradi), The
Interpretation of Iranian Depressive Illness and Dysphoric Affect,
вKleinman and Good, Culture and Depression.
Вернуться
62
Это оказался плодотворный концепт для кросс-культурных
исследований, особенно после того, как медицинский антрополог
Артур Клейнман написал о нем в1986году в своей книге о стрессе
в Китае. Arthur Kleinman, Social Origins of Distress and Disease:
Depression, Neurasthenia, and Pain in Modern China (New Haven: Yale
University Press, 1986).
Вернуться
63
Prince, The Changing Picture of Depressive Syndromes in Africa.
Принс утверждает, что концепция скрытой депрессии в западных
странах прослеживается с 1912 года. Согласно «Википедии»,
знаменитый немецкий психиатр Курт Шнайдер использовал
https://t.me/med1917
Соседние файлы в папке Библиотека им академика М.И. Перельмана