Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Энциклопедия намаза
.pdf
Глава II. Намаз по мазхабу имама аш-Шафии
В намазе желательно, чтобы лоб, руки, ноги касались пола без каких-либо преград: платок, перчатки и т. д. Женщине греховно совершать намаз,
не спрятав ноги, т. е. будучи босой. Тяжесть от семи частей тела (ног, коленей, рук и лба) предается
земле. Обе руки касаются земли, разжав пальцы, но
сильно не растопыривая их, и направив в сторону
Киблы. Руки ставятся на уровне плеч, локти отрываются от боков, животом не касаются бедер, пальцы ног тоже, насколько возможно, прикасаются
нижними частями пола и смотрят в сторону Киблы.
Между обоими коленями и ногами расстояние
должно равняться пяди. Под ногами не должен находиться подол одежды. Глаза при сужде можно открыть.
Женщина тоже поднимает локти от пола, но
прижимает ноги. Колени и локти к бокам, а живот
к бедрам.
Земной поклон (сужда) – это самое высшее самоуничижение самого себя перед своим Господом. Самую ценную свою часть – голову – ставишь на самое
низшее место – землю, которая топчется людьми,
животными, на которую бросают всю грязь. В этом
тоже заключается самое большое возвеличивание
Всевышнего Аллаха.
При сужде сердце должно быть именно в таком
униженном состоянии. Поэтому время сужды – это
время, когда раб наиболее приближен к Аллаху .
Именно поэтому на нас возложено обязательство
дважды совершить поклон.
181
Энциклопедия намаза
В хадисе сказано, что Всевышний больше всего
любит своего раба, когда тот прижимает свой лоб
к земле во время сужды.
Затем читаются дуа, тасбих и славословия, предписанные для чтения на сужде, при этом, всегда
помня об Аллахе . Для знающего необходимо
вникнуть в смысл читаемого.
В земном поклоне заложено унижение сатаны.
Видя, как му’мин поклоняется Аллаху , сатана
убегает, приговаривая: «О горе мне. Сыну Адама
повелели поклоняться, он поклонился – ему будет
Рай. Мне тоже повелели, но я не совершил поклона
– мне уготован Ад!»
После выполнения сужды переходим к джалсату – сидение между обеими суждами. Поднимаясь с
сужды, начинаем произносить «Аллаху акбар», а завершаем поднятие тогда, когда заканчиваем произносить эту фразу. Руки опускаем на колени, пальцы
прижаты и смотрят в сторону Киблы. Кончики пальцев находятся на уровне колен. Садимся так, чтобы
спина была перпендикулярна земле. Голова чуть-чуть
опущена, взгляд направлен на место сужды. Между
коленями оставляем расстояние, равное пяди.
Правая нога будет находиться в положении стоя
(на внутренней стороне пальцев), а левая, касаясь
верхней частью земли. Садимся на бедро левой
ноги. Это положение называется ифтираш. В этом
положении читаются указанные дуа (в хузуре), вникая в смысл читаемого для понимающего. Затем со-
182
Глава II. Намаз по мазхабу имама аш-Шафии
вершается вторая сужда аналогично первой: также,
уходя на вторую сужду, произносим «Аллаху акбар»,
соблюдаются все нормы и этикет сужды.
После второй сужды поднимаются на второй
ракаат. Поднимаясь, произносим
Перед тем, как встать, выдерживаем паузу, сев как
между обеими суждами (для передышки).
Затем, оперевшись на руки, встаем. Вставая,
тоже не нужно вытягивать или поджимать ноги, а
твердо встать на обе ноги.
Имамы трех мазхабов говорят, что нужно вставать, не садясь на передышку. Поэтому можно подниматься сразу.
Начиная подниматься с сужды, произносим «Аллаху акбар» до того, как полностью выпрямишься.
Для этого мы растягиваем «л» при произнесении
«Аллаху акбар»
.
«Аллаху» – «Алл-лл-ллаху».
Вставая на второй ракаат, руки к ушам не поднимаются, как при вступлении в намаз, а сразу
складываются на груди. До перехода на руку’, ноги,
руки, голова и глаза находятся в таком положении,
как описано в первом ракаате.
Поднявшись с сужды, произносится
затем читается «аль-Фатиха», по прочтении произносится «Амин» и читается сура из Корана, выдерживая паузу между каждым из приведенных пунктов (как и в первом ракаате).
Во втором ракаате «Важжахту» не читается.
Потом руку’, и’тидаль, сужда, сидение между
«А’узу...»
,
183
Энциклопедия намаза
суждами совершается как и в первом ракаате,
читая все предписанные для этого дуа, тасбихи,
славословия, соблюдая весь этикет.
Завершив вторую сужду второго ракаата, произносится
хийяту». Если после этого «Аттахийяту» нет намерения завершить намаз или необходимо совершить
сужду-сахв, то садимся в положение ифтираш (т. е.
так, как между обеими суждами). Но при чтении
«Аттахийяту» пальцы правой руки сгибаются, выпрямив только указательный палец. Большой палец ставится под указательный.
«Аттахийяту» читается с мыслью об Аллахе
(хузуром), вникая в читаемое для понимающих. Затем читают шахада и при произнесении
указательный палец правой руки чуть приподнимается, а взгляд направлен на этот палец. Сердцем
свидетельствуем о том, что Аллах Один. Этим
действием выражается единство Всевышнего. Поднятый палец и обращенный на него взгляд задерживается до выхода из намаза или вставания для
следующего ракаата.
После «Аттахийяту» читается салават
ма салли ‘ала сайидина Мухаммад»
третий ракаат, поднимаются руки к ушам, как при
вступлении в намаз. Как было выше описано, после
этого совершают третий и четвертый ракааты, затем
вновь читается «Аттахийяту». В последнем «Аттахийяту» читается салават Пророку , его роду и сподвиж-
«Аллаху акбар»
и садимся для чтения «Атта-
«Илла ллах»
«Аллахум-
. Затем, вставая на
184
Глава II. Намаз по мазхабу имама аш-Шафии
никам, т. е. полностью. Похвально, если прочесть
«Кама саллайта…»
и те дуа, которые предписано читать после него. Дуа тоже нужно читать в хузуре, для
понимающих вникать в смысл читаемого.
В последнем «Аттахийяту» садимся в положение
таваррук.
Таваррук – это такое положение, при котором,
подогнув левую ногу под себя, садимся на левое бедро, а правая нога должна касаться пола внутренней стороной пальцев. Пальцы левой ноги должны
быть видны с правой стороны. Это положение предписано для сидения в намазе, т. е. наиболее ценно.
Но в каком положении ни сидел бы молящийся
и ни читал «Аттахийяту», то это все равно засчитывается, и намаз считается совершенным. После чтения салавата и дуа желательно сердцем совершить
намерение выйти из намаза. Затем, пока взгляд направлен вперед, начинаем приветствие. Сначала
поворачиваем голову направо, всем сердцем намереваясь поприветствовать всех ангелов, джиннов и
мусульман, находящихся справа от нас. То же самое
повторяется при приветственном повороте влево.
При обоих случаях желательно, чтобы начало и конец приветствия совпадали с началом и концом поворота головы. Этим намаз завершается.
После завершения намаза воздаем хвалу Аллаху за возможность совершать этот намаз, просим
прощения у Него за ошибки, допущенные в намазе,
и за грехи. Читаем дуа, предписанные для чтения
185
Энциклопедия намаза
после намаза. Просим у Всевышнего помощи и возможность совершить намаз так, чтобы Он был доволен. Дуа, прочитанное после намаза, принимается.
186
Глава II. Намаз по мазхабу имама аш-Шафии
С
. Пер-
.
и его последователей из Мекки
Коллективный намаз
овершение коллективного намаза (джамаат-
намаза) является одной из особенностей общины (уммы) нашего Пророка Мухаммада
вым из сынов Адама, кто совершил джамаат-намаз,
является наш Пророк Мухаммад
Впервые коллективный намаз начали совершать в
Мекке. Из-за преследований неверующих и слабости
Ислама в то время его совершали скрытно. После переселения Пророка
в Медину его начали совершать открыто.
и его последователей из Мекки
.
. Пер-
По мазхабу имама Шафии совершение джамаатнамаза является фарз-уль-кифаятом (т.е. обязанностью, которую должны исполнить хотя бы два человека из джамаата). Если джамаат-намаз будут совершать
так, чтобы люди не узнали об этом, фарз-уль-кифаят
коллективного намаза считается неисполненным.
Если из жителей определенного населенного пункта
187
Энциклопедия намаза
никто не будет совершать джамаат-намаз или, если
совершат его втайне, обязанность, возложенная на
всех жителей этого населенного пункта, считается
неисполненной, и все они впадают в грех.
О достоинствах джамаат-намаза есть достаточно
много хадисов, но, если человек, который воистину боится своего Господа, любит Его Посланника
и признает его пророчество, прочтет хотя бы один
из этих хадисов, он поймет, какое место занимает джамаат-намаз в Исламе и какое внимание ему
уделяется. Для разумного человека было бы достаточно даже одного этого хадиса. В хадисе Пророка
, переданном от Тирмизи, сказано: «Кто бы ни со-
вершал 40 дней намаз в джамаате, успевая на первый призыв «Аллаху Акбар», открывающий намаз,
вместе с имамом (т.е. начиная намаз сразу вслед
за имамом), Всевышний Аллах ему записывает два
спасения: от Ада и от лицемерия».
Истинный мусульманин, очистившийся от лицемерия, в дальнейшем тоже не может сидеть дома
и не ходить на джамаат-намаз. Ибн Мас’уд сказал:
«Сподвижники Пророка считали того человека,
который не приходит на джамаат, явным лицемером». Из слов этого великого сподвижника следует,
что все сподвижники нашего Пророка считали
совершение джамаат-намаза признаком искренней
веры человека. Совершение мусульманином пятничного намаза и джамаат-намаза – самый большой признак, свидетельствующий о вере человека
188
Глава II. Намаз по мазхабу имама аш-Шафии
в Аллаха . Даже если лицемер участвует в коллективном намазе из боязни или по другой причине,
есть большая вероятность, что он умрет искренне
верующим в Аллаха из-за благодати молитвы мусульман.
В другом хадисе нашего Пророка говорится:
«Если бы знал тот, кто не приходит на коллективный намаз, какое воздаяние получает тот, кто совершает намаз коллективно, то он бы пришел на
джамаат-намаз, даже если пришлось бы ползти».
Хадис передан Табарани.
Пророк сказал: «Совершенный в джамаате на-
маз превосходит в 27 раз тот намаз, который совершается в одиночку». Давайте поразмыслим, до-
рогие братья, над тем, довольствуемся ли мы одной
земной выгодой, если мы можем получить в двадцать семь раз больше? В торговле, которая ведется ради благополучия в этом тленом мире, мы не
хотим оставаться в проигрыше. Каким же дураком
должен быть человек, когда он пренебрегает теми
благами, что даются ему даром и служат ему для
благополучия в вечной жизни?
Приведем еще хадис, из которого следует, что
наш Пророк придавал большое значение джамаатнамазу, и что пренебрежение им вызывает недовольство Аллаха и Его Посланника . Когда неко-
торые люди не пришли на джамаат-намаз, Пророк
сказал: «Клянусь Аллахом, я намеревался приказать
собрать дрова и пойти к тем людям, которые не
189
Энциклопедия намаза
вместе с ними».
В другом хадисе сказано, что однажды один слепой пришел к Посланнику Аллаха и попросил
разрешения не прийти на джамаат-намаз, так как
не было никого, кто мог бы показать ему дорогу.
Пророк разрешил ему остаться дома. Но когда
тот собирался уйти, Пророк сказал: «Ты слышишь
призыв на молитву?» Тот ответил: «Да». Пророк
сказал: «Тогда ты приходи на намаз».
Сами подумайте, дорогие братья, если Пророк
не разрешил остаться дома даже слепому, разрешил
бы он оставаться дома здоровым людям? Конечно,
не разрешил бы. Если мы будем пренебрегать тем,
чему Посланник Аллаха уделял такое внимание,
не будет ли это пренебрежением его Сунной? Не
приведет ли человека к плохому концу такое отдаление от пути Пророка ?
В другом хадисе нашего Пророка говорится:
«…Вы постарайтесь совершать намаз в джамаате. Поистине, волк унесет овцу, отбившуюся от
стада». Комментируя этот хадис, алимы говорят:
«Тем человеком, который не совершает намаз в
джамаате, овладевает шайтан (дьявол)». Несомненно, что после того, как шайтан овладеет человеком,
он поведет его по своей дороге прямо в Ад. Дорогие
братья, подумайте над тем, какие плоды может нам
дать пренебрежение тем, что сказал Посланник Аллаха , и его Сунной?
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]