Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философская антропология. Человек многомерный. Учебное пособие студентов вузов
.pdf
3. Человек как субъект культуры
Интуиция — не психический, а духовный феномен, всегда сопутствующий поиску скрытого смысла и одновременно указывающий на то, что этот скрытый смысл есть! Интуиция — результат
духовного синтеза. Его эвристическая сила заключается в том, что
он свободен от стереотипов, в нем наличествует больше степеней
свободы для образования ассоциативных связей, тогда как логическое и диалектическое мышление подчинены исторически сложившимся, устоявшимся нормам, проторенным ходам мысли.
Становление индивидуального самосознания — драматическая
страница в развитии европейского человечества. Оно неизбежно
сопровождает процесс освобождения человека от его зависимости
от родового, коллективного, мифологического сознания, от своей
инстинктивной природы, эгоизма, чтобы в свободе предстать перед
целью Бытия. Но... нет другого пути для становления человека, как
сначала пережить эту зависимость, осознать ее, а потом добровольно отказаться. Отказ от зависимости не есть внешнее своеволие, где
действуют очень цепкие эгоистические структуры человека; это
внутреннее приобретение свободы для включения себя в мир законов Эволюции. Эту свободу легко спутать с анархией, и человечество должно было обязательно получить прививку против нее.
Начиная с ХVIII в. западное миросозерцание как тип индивидуального самосознания стало развиваться в двух направлениях —
прагматическом и творческом («плодоносящем»), которые к ХХ в.,
проявившись в различных картинах мира и формах деятельности,
обнаружили свою несовместимость и противоречие.
71
3.5. «Культурное древо» личности
Идея, что ребенок при своем становлении (онтогенезе) повторяет
не только эволюционное развитие материи (в утробе матери), но и
в процессе возрастных изменений своей психики — этапы развития
человеческого рода, принадлежит российскому психологу
Л.С. Выготскому. Изучая процессы психического развития личности, этот выдающийся мыслитель и методолог использовал и развил
биогенетический закон, заключающийся в том, что этапы онтогенеза (развития организма) повторяют в миниатюре этапы филогенеза
(развития рода, вида). Выготский расширил действие этого закона
на область онтогенеза ребенка, становления его личности, опираясь
на закономерности становления человечества, выраженные в истории мировой культуры. Недаром он назвал свою концепцию «культурно-историческим направлением» в психологии.
72
Философская антропология
Л.С. Выготский оставил после себя и мощное научное направление (тексты), и научную школу. (Ученики и ученики его учеников стали известными учеными, работающими в области педагогической психологии: А.Н. и А.А. Леонтьевы, П.И. и В.П. Зинченко,
Б.Д. и Д.Б. Эльконины, А.Р. Лурия, А.В. Запорожец, Л.И. Божович,
П.Я. Гальперин, В.В. Давыдов и др.) И тем не менее мы до сих пор
ощущаем, что наши психология, педагогика и философская антропология никак не могут реализовать творческий потенциал его
культурно-исторической концепции.
Нам кажется, это происходит потому, что современной наукой
были взяты на вооружение только те идеи психолога, что исследовали развитие мышления. Выготского же интересовала целостная
личность ребенка, осваивающая культурные образцы поведения
(традиции) и одновременно самостоятельно вырабатывающая творческие формы деятельности. Он искал системное, но не дробящееся на отдельные психические элементы ядро личности, которое и
поддается развитию, и стоит на страже индивидуальности. (К слову
сказать, оно ведь до сих пор не найдено психологами!)
К сожалению, современные последователи Л.С. Выготского не
воспользовались его гипотезой о том, что высшие психические новообразования человека надо изучать не функционально, а структурно, системно, что необходимо выделить неразложимую, целостную «единицу», т.е. ядро психического развития, с помощью которой и измерять происходящие изменения и накопления в психике
человека в процессе его взаимодействия с факторами культуры, которую большинство из них понимают исключительно как знаковую
и орудийную, а вовсе не ценностную сферу.
Фундаментальная монография «Культурно-историческая психология» американского психолога М. Коула развивает идеи
Л.С. Выготского и А. Лурия. В ней проделан интересный анализ
взаимодействия филогенеза и истории культуры человечества, значение и учитывание которого в процессе онтогенеза объявляются
сущностно необходимыми:
В процессе онтогенеза происходят фундаментальные структурные
изменения, заключающиеся в том, что для существа, живущего в
культурной среде, опосредование действий культурой становится
второй природой
11
.
Однако культура при этом рассматривается как приспособительный механизм адаптации человеческого сообщества к изме-
3. Человек как субъект культуры
73
няющимся условиям проживания, отражающийся (ключевое слово!)
прежде всего в развитии интеллектуальных способностей человека,
т.е. в его когнитивной и деятельностной сферах самореализации.
Вот данная М. Коулом характеристика культуры, важная для определения особенностей онтогенеза.
(1) Повседневные культурно-организованные виды деятельно-
сти в качестве ближайшей среды развития.
(2) Артефакты как средства опосредования человеческого опыта,
действующие и как орудия, и как ограничения человеческих
действий. Способы присвоения ребенком культурных средств
(артефактов) являются центральными в его онтогенезе.
(3) Гетерохронность онтогенеза (филогенез проходит медленнее,
чем культурогенез, который, в свою очередь, проходит медленнее, чем онтогенез). Этот процесс мало осознаваем личностью, но существен для ее развития.
(4) Факт переплетения, совмещения естественной и культурной ли-
ний развития в онтогенезе, когда, по Выготскому, возникают
качественно новые характеристики организма. Коул признается,
что именно эта сторона онтогенеза до сих пор остается «белым
пятном» как в психологии развития, так и в педагогике.
Пока в работах психологов данной школы характер этого взаимодействия не раскрыт. Не понятен источник развития личности,
если он ищется в прошлом, а не в будущем, и не понятны цели ее
развития, кем определяются его количественные и качественные
характеристики и на каких основаниях.
Психологами не была подхвачена идея Выготского об особых
системных комплексах того высшего психического синтеза, который с полным основанием должен быть назван «личностью ребенка». Выготский недвусмысленно писал, что
переживание и есть такая простейшая единица, относительно кото-
рой нельзя сказать, что она собой представляет — средовое влияние
на ребенка или особенность самого ребенка; переживание и есть
единица личности и среды, как оно представлено в развитии… Пе-
реживание надо понимать как внутреннее отношение ребенка как
человека (в его родовом сознании! — È.Á.) к тому или иному мо-
менту действительности. Всякое переживание есть переживание че-
го-нибудь. Нет переживания, которое не было бы переживанием
чего-нибудь, как нет акта сознания, который не был бы актом соз-
нания чего-нибудь… И значит, …действительной динамической
74
единицей сознания, т.е. полной, из которой складывается сознание,
будет переживание
12
.
Философская антропология
Мышление, на что психолог обращал внимание, является только хоть и важным, но элементом сознания, это не синонимы.
Становление человека как духовного субъекта истории и культуры пока никак не ухватывается в психологии в результате ее философской и культурологической индифферентности. Предложенные в современной культурно-исторической концепции описания
культуры вполне укладываются в ее когнитивные и деятельностные
определения («горизонтальные», в нашей терминологии), которые
распространяются и на описание онтогенеза.
Онтогенетический круг биосоциализации (рождение, взросление, старение и т.д.) должен быть разомкнут и вернуться к модели
эволюционной спирали, которая подразумевает в культуре наличие
как центробежных сил развития (ее «горизонтальная», или «цивилизационная», составляющая), так и центростремительных сил
(«вертикальная», смысловая, т.е. духовная составляющая культуры).
Инварианты филогенеза и онтогенеза («норма») принадлежат вертикали, изменчивость — горизонтали. Только в этом контексте «гетерохронность» (М. Коул) онтогенеза наполняется содержательным
смыслом. В противном случае становление человека низводится до
процессов его социализации, даже если при этом сильно развиваются его интеллект и познавательные потребности.
Первое, что мы должны сделать, так это отделить процессы социализации (развитие личности «по горизонтали») от процессов
освоения ею духовной культуры, приобщаясь к которой она разви-
13
вается по «вертикали»
. С первым мы связываем становление характера человека, в котором многое определяется унаследованными
им от родителей задатками и что лежит на поверхности психологической (эмпирической, по выражению В. Зеньковского) реальности; со вторым — разворачивание его сущностных сил, в котором
многое определяется наличием смысловой информации, заложенной в его генотипе. Поэтому представление о целостности человека
как эволюционного и одновременно как социального существа для
нас имеет принципиальное значение.
Теория онтогенеза должна опираться не только на культурноисторическую концепцию, но и на представление о том, что в генотипе человека представлены эволюционные силы развития, как раз
и представляющие «духовное ядро» личности.
3. Человек как субъект культуры
Исходя из идеи вписанности человека в Бытие, при описании
становления человеческой личности можно с полным правом также
воспользоваться образом (или моделью) растущего «древа», что дает
возможность в таком сложном, но системном образовании, как человек, выделить такую его структурную единицу, которую можно
назвать «зерном» или «ядром», что прорастает в онтогенезе, но одновременно стоит на страже его самоидентичности и целостности.
Как в культурогенезе мы выделили три составляющих (уровень
сознания, ценностные ориентации и формы их реализации в деятельности), так и в «ядре», «зерне» личности в свернутом виде, т.е.
потенциально, присутствуют эти же составляющие ее развития. Их
тоже три: идеальные цели и образы (принцип резонирования), сознание (принцип целостности) и универсальные способности (принцип формообразования).
Уточним эти составляющие «ядра» личности.
(1) Эволюционные силы, формирующие рост личности, — идеальные цели и образы, которые человек при взрослении «узнает в
лицо» и наполняет ими свои волевые структуры.
(2) Феномен сознания. Вспомним, что это способность человека наделять смыслом свою деятельность путем синтеза различного рода информации, поступающей к нему из внешнего и внутреннего мира, и
переживать, отождествляя свое «Я» (феномен души) с этим смыслом.
Поэтому мы можем говорить об онтогенезе человека с точки зрения
становления, развития и расширения его сознания. В этом определении
заложен критерий оценки данного процесса как качественного процесса,
с одной стороны, и как нормального процесса — с другой.
(3) Комплекс универсальных способностей. Первая — способность
к целостному видению мира. Оно отличается от фрагментарного
тем, что всегда многомерно, метафорично и объемно. Вторая способность — это способность жить в коллективе (большом или малом),
способность к сопереживанию каждому и одновременно умение чувствовать общий ритм проживания как общее благо. Асоциальность как
качество характера не заложена в человеке по определению — это
продукт негативных условий развития. И третья способность человека — это способность воплощать свое целостное представление о
мире и об общем благе в осмысленной творческой деятельности.
Для большей наглядности параллелизма процессов филогенеза и онтогенеза приведем рисунок «древа культуры», которое будет соответствовать ритму становления личности, индивидуальности и станет его внутренним содержанием. Это «внутреннее древо» человека вмещает в себя
все закономерности культурной антропологии (рис. 3.1).
75
76
VIII
Философская антропология
VIII
VII
VI
V
IV
III
II
I
VII
VI
V
IV
III
II
I
Уровень бессознательности
I. Архаика Младенчество (а)
Коллективное сознание
II. «Примитивные культуры» Младенчество (б)
III. Мифологические культуры Дошкольное детство
Общественное сознание
IV. Античность Школьное детство
Личностное сознание
V. Религиозные культуры Школьное детство (отрочество)
Индивидуальное сознание
VI. Культура эпохи Нового времени Юность (Оформление творческой
индивидуальности)
Национальное сознание
VII. Национальные культуры Молодость (Нахождение своего
места в обществе, формирование
концепции семьи)
VIII. Культура будущего Зрелость (Планетарное сознание.
Работа на будущее)
Ðèñ. 3.1. Алгоритм культурной антропологии
Представим в табл. 3.1 все закономерности филогенеза, проявленные в культурной антропологии и онтогенезе.
Развитие
в онтогенезе
его самосознания
«внутреннего человека»,
Тотальное
ДОВЕРИЕ
ВЕРА — принятие на
уровне чувств единст-
ва мира как основы
Ориентирование,
освоение прямохож-
дения
Ритуал как игра.
Рыболовство, соби-
рательство, охотни-
жизни. Коллективный
инстинкт
чество
Отделение «я» от тела.
Зарождение сознания
(души) и дуализма
òåëà è äóøè.
Вера в миф, регла-
ментирующий всю
жизнь
Развитие земледе-
лия. Календарные
обряды, коллектив-
ные мистерии. От-
крытие созидатель-
ных способностей,
реализуемых вокруг
языческого культа
Сущностные силы
Составляющие культуры
Эволюционные
Уровень
Таблица 3.1. Закономерности филогенеза, проявленные в культурной антропологии и онтогенезе
Тип культуры
Идентификация
с миром
Мышление Общение Деятельность
Формирование
архетипов, ценно-
стных установок
öåëè
Доверие к жизни как
материнской природе
сознания
Коллективное
бессознатель-
íîå
1 2 3 4 5 6 7
I. Архаика
Племя — эле-
мент космоса,
природы
Общий образец
для подражания,
общий образ
жизни. Первые
табу и запреты
Пралогическое,
образное мышле-
ние. Формирова-
ние языка как
средства объясне-
ния мира. Развитие
чувственной ин-
Коллективная душа
рода. «Мы» — участ-
ники космогонии всей
жизни.
Освоение пространства.
Тип пассионария —
шаман
Коллективное
сознание рода
II. «Примитивные
культуры»
Формирование
рода (этноса)
Человек — эле-
мент социума,
закрепление со-
циальной роли и
подчинение
внешнему закону
туиции
Мифоэпическое.
Синкретическое,
эстетическое
мышление
Культ Земли, освое-
ние времени, его цик-
личности. История
народа мыслится как
часть теогонии. Фор-
мирование эпоса,
Коллективное
сознание
(группы, кас-
òû)
III. Мифологи-
ческие культуры
Формирование
социума древ-
них цивилиза-
öèé.
моральных заповедей,
запрещающих нару-
Знания закрыты
шать нормы общежи-
тия. Появление ду-
ховных водителей —
жрецов
Синтез веры и разума
как способность к
метафизическому
Продолжение табл. 3.1
мышлению. Зарожде-
Философское, худо-
жественное и соци-
альное творчество
Освоение демо-
кратических
форм жизни.
Формирование
Созревание абст-
рактного мышле-
ния (разума) в
лоне мифологиче-
ние способности к
идеализации. Гармо-
ническое миросозер-
цание
государственного
права, юридиче-
ских законов,
морали
ского. Развитие
логики
Открытие дисгармонии
ìèðà.
Пробуждение личности
в качестве ответствен-
ного субъекта выбора
своей духовной пози-
ции. Зарождение ду-
ховного сознания.
Формирование осо-
бенного образа жиз-
ни. Создание рели-
гиозного обряда на
основе синтеза ис-
кусств для поддер-
жания общности
миросозерцания и
Человек — член
религиозного
братства вне
зависимости от
социального или
национального
происхождения.
Развитие чувства
Символическое
мышление. Разви-
тие умозрительной
интуиции. Ве-
рующие разум и
сердце. Отчужде-
ние от внешней
природы, созер-
Осознание своей онто-
логической неполноты.
Рождение религиозного
идеала как потребности
в самосовершенствова-
нии. Вера есть чувство
страха Божия и одно-
для мистического
переживания своей
близости к Богу
сопереживания
на основе осоз-
нания общего
отношения к
Богу. Подчине-
ние религиозным
догматам и запо-
цание внутреннего
ìèðà
временно надежда на
индивидуальное спасе-
íèå
ведям
1 2 3 4 5 6 7
Проработка новой
формы социальной
жизни. Плавное врас-
тание индивида в об-
щественную жизнь
(механизм смены тео-
кратии на демократию).
Общественное
сознание
IV. Античность
Культура поли-
са (города-
государства),
объединяющего
свободных
граждан. Нача-
Осознание космоса,
включающего Землю и
людей в общий миро-
ло письменно-
ñòè
порядок. Человек —
микрокосм. Духовные
лидеры — философы и
мудрецы
Признание духовной
свободы личности,
вынесение абсолютных
критериев ее оценки за
Личностное
сознание.
Чувство своей
отдельности
V. Религиозные
культуры
Объединившиеся
различные наро-
рамки земной реально-
сти, теоцентризм. При-
знание телеологично-
сти мира. Явление
живого образца совер-
внутри кон-
кретного со-
циума
ды и этносы
(I—XIII ââ.).
Авторитет
Священного
текста (рукопис-
шенного человека. Пас-
сионарии — святые,
пророки
ная книга)
Признание человеком
своего божественного
сыновства и права на
свободную деятель-
ность.
Готовность быть со-
работником Бога,
сотворцом. Личность
как осознанная ду-
Расцвет творчества
во всех областях:
искусства, филосо-
фии, религиозной
деятельности
Формирование
гуманизма на
основе всеобщей
братской любви,
признание зако-
нов Добра и со-
циальной спра-
ведливости как
общественного
Просветление
разума.
Разум — Солнце.
Отказ от догма-
тизма в мышле-
нии, расширение
духовного круго-
çîðà
ховная индивидуаль-
ность.
Вера, преображенная
Любовью, перерастает в
идеальные установки
личности, в совесть
(а) Формирование
(а) Человек — субъ-
закона
(а) Формиро-
(а) Целостное
нравственного идеала.
Приобретение инди-
видуальностью своей
национальной иден-
тичности и одновре-
ект разнообразной
культурной и циви-
лизационной дея-
тельности
вание нацио-
нального идеала
как регулятора
общественной
жизни «частного
мышление.
Систематизация
накопленных
знаний
менно признание
общечеловеческих
ценностей
человека»
Расширение религиоз-
ного сознания. Христи-
анский гуманизм. От-
Зарождение
индивидуаль-
ного сознания
VI. Культура
Возрождения
Европа, Россия,
крытие универсальных
законов Вселенной, ее
бесконечности безгра-
ничности проявления
Духа на Земле. Земля —
не центр Вселенной, а
в качестве
сознания уни-
версального,
уникального
типа личности
XIV—XVI ââ.
лишь ее часть. Позна-
ние природы и взаимо-
действие с ней. Духов-
ные лидеры в сфере
религиозной и творче-
ской деятельности
(а) Развитие философии
истории. Формирование
Национальное
сознание
VII. Националь-
ные культуры
национального мента-
литета, развитие нацио-
нальных языков на
основе способности
человека к саморефлек-
сии. Осознание связи
народа со своим гео-
(a) в рамках
духовной
культуры
Европа, Россия
(à) XVII—XIX ââ.
(печатный ста-
íîê)
графическим положени-
ем на Земле и с истори-
ей. Выработка братского
отношения к другим
народам на основе по-
нимания своей само-
бытности. Развитие
философии и искусства
как форм духовного
осмысления мира
Окончание табл. 3.1
(б) Потеря духовности
как абсолютного кри-
терия развития чело-
(б) Человек — эле-
мент производст-
венных и экономи-
(б) Человек —
объект социаль-
ного манипули-
(б) Дифференциа-
ция и идеологиза-
ция мышления.
века и общества, пре-
обладание индивидуа-
лизма в творческой
деятельности, ложные
пути самореализации
(прагматизм), отчуж-
дение от природы,
маргинализация соз-
нания
ческих отношений.
Экспериментирова-
ние над природой
рования, носи-
тель социальных
ролей
Абсолютизация
логических спо-
собностей рассуд-
ка. Противоречие
между понятий-
ным и образным
языком. Фрагмен-
тарное мышление Расслоение созна-
Духовное самосовер-
шенствование лично-
сти и развитие целост-
Расслоение общества
по типу реализации
творческого потен-
циала
Творчество жизни,
участие в судьбе
планеты
Социальное рас-
слоение и дегума-
низация общества
Соборность (объ-
единение инди-
видуальных субъ-
ния в обществе по
типу мышления
Философия кос-
мизма. Универса-
лизация накоп-
ного гармонического
сознания индивиду-
альности
ектов космогене-
за ради единой
духовной цели)
ленных знаний
1 2 3 4 5 6 7
(б) Разделение религи-
озной и светской форм
культуры. Глобализа-
ция цивилизационных
процессов в мире, соз-
Национальное
сознание
(б) в рамках
укрепления
цивилизаци-
VIII. Нацио-
нальные культу-
ðû
Европа, Россия
(á) ÕÕ â.
дание потребительского
общества, военное
противостояние, граж-
данские и религиозные
войны
онных струк-
òóð
(СМИ, Интер-
íåò)
Гармония, резониро-
вание человека, обще-
ства, цивилизации с
эволюционными це-
лями развития. Ут-
Космическое
сознание пла-
нетарное
IХ. Культура
будущего
верждение универ-
сального (уникально-
го) типа личности.
Одухотворение приро-
äû
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]